Бухараева Л.М. СМЫСЛ И ИСТОКИ МОРАЛЬНОГО

Бухараева Л.М.
СМЫСЛ И ИСТОКИ МОРАЛЬНОГО ОТЧУЖДЕНИЯ
Природа морали как единой системы ценностей, предполагающей абсолютную полноту бытия человека, заключает в себе потенциальную универсальность и беспредельность человека - творческого существа, созидающего самого себя посредством гармониза ции отношений с другими людьми и нахождения общего языка общения с ними.
Моральное отчуждение суть противостояние объективирован ных форм нравственной деятельности и ее результатов в виде "всеобщих", "общечеловеческих", "соборных" и тому подобных ценнос- 105 -
тей и принципов человеку, их господство над нам. Оно связано
с отчуждением человека от собственний родовой сущности.
Среди предпосылок отчуждения человека от его родовой сущности - нарушение гармонии природных и общественных сил, утрата человеком способности проникать в смысл и переживать сопричастность культурно-историческому процессу, утрата исторической памяти и опыта общественных отношений, " монологиза ция человеческого поведения" (Г.-Г. Гадамер) и распад общею
языка межчеловеческого общения, утверждение неспособности к
разговору. Все это привело человека к утрате себя как универсального творческого существа.
Результат отчуждения человека от его родовой сущности разрыв общности людей, утверждение видимости взаимопонимания
в общественной жизни, отчуждение человека от человека, а следовательно, человека от самого себя. Нравственное измерение
отчуждения фиксирует разорванность нравственной ткани общества, конфликт между моральным сознанием и практической нрав ственной жизнью, лоскутность и принципиальную несовместимость
различных моральных систем и представлений, вознесение нрав ственных ценностей в трансцендентные выси, чуждые и недоступные ограниченному человеку.
Ограниченность человека конкретно-исторична. Она вызывает к жизни ограниченные моральные системы, имеющие прагмати ческую направленность, нацеленные на сохранение той общности,
к которой принадлежит человек.. Эти моральные системы - сколок
с целостного нравственного идеала. В одном случае их недостаток может заключаться в односторонности и неполноте. В другом
- в отрицании тех ценностей, которые не охвачены данной моральной системой, в подмене положительных ценностей отрицательными, в нарушении ранга ценностей. Задача нравственного дви жения людей к единому совершенному поведению состоит в преодолении односторонности и неполноты отдельных моральных систем
и включения в единую систему тех ценностей, которые уже при званы в границах других моральных систем.
Путь преодоления ограниченности человека, его возврата к
родовой сущности одновременно есть дуть преодоления морального отчуждения. Человек, "снимающий" собственную ограничен - 106 -
ность, реализует себя в деятельности и ее продукте, который
удовлетворяет потребность другого человека. Оно возможно
в силу того, что в продукте воплощена общечеловеческая сущ ность* Человек - посредник между другим и человеческим родом.
Другой воспринимает человека как имманентное свой сущности;
сам же человек осознает себя как часть другого. Итак, в индивидуальной деятельности каждый осуществляет общечеловеческую
общественную сущность, обретая себя в другом. Единение людей
во всеобщей связи с нравственной точки зрения имеем своим результатом общечеловеческую мораль - конкретно-исторический
продукт взаимодействия конкретно-исторических людей, мораль
как бы возвращается к себе самой, приобретая содержательность,
конкретность, целостность.