Агапов О.Д. ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКИЙ КРУГ ЖИЗНИ Бытие

Агапов О.Д.
ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКИЙ КРУГ ЖИЗНИ
Бытие человека не предопределено, человек - это непрерывный, постоянный
процесс становления и самоопределения. Нет, и не может быть заранее, кем-то раз
и навсегда (за) - данной самоочевидности мира. Каждый раз, каждый день, в
большом и малом человек, пытается постичь смысл того, в чем он живет, и
определиться по отношению к миру и самому себе.
Человек, и это хорошо понимали многие философы (Р. Декарт, И. Кант,
Н.А. Бердяев, Ф. Ницше, М.К. Мамардашвили), есть нечто среднее между бытием
и ничто. М. Хайдеггер полагал, что сущность человека не предшествует его
существованию, а появляется только в процессе диалога между людьми. Все
определения человека, начиная от хорошо известного «homo sapiens», до «homo
ludiens», «homo sumbolicus», «homo politicus», «homo economicus» и т.д. - это
определения ставшего, того, что человек (шире человечество) уже практикует в
своей повседневной деятельности, того, в чем он уже видит смысл.
Смысл - результат интерпретации,
итог движения познания,
вырабатывающего определенную со-размерность человека и мира. В переводе с
латыни понятие «интерпретация» означает - «объяснение, истолкование». Где
первая часть слова «inter» переводится как «между», а вторая «pretation» - как 1)
процесс; 2) идущий впереди. Приставка «inter» показывает, что есть некоторое
пространство между человеком и предметом его интереса. Это пространство
пустоты, «место без смысла», сфера между предметом и субъектом познания,
которое необходимо заполнить содержанием (сделать плотной). Вторая часть
понятия интерпретация «pretation» - «быть первым», предполагает,
что
интерпретатор выступает в качестве первооткрывателя, показывающею нечто
такое, что еще не включено в его внутренний духовный мир, в «жизненный мир»
его эпохи. То есть процесс предания смысла - явление глубоко личностное,
связанное с экзистенциальной потребностью человека «быть повсюду дома»,
онтологически утвердиться «здесь - и - сейчас», снять свое отчуждение от мира.
Пространство «между», не имеет и не может иметь эмпирического выражения,
данное пространство всегда феноменологическое, аподектическое.
Существованием сферы «между» определяется положение человека в мире,
поскольку он от природы «разбросан» (космо - био - психо - сонно - духовное
62
существо) и нуждается в точке стяжения и разворачивания потенциального.
Следовательно, интерпретация - это ПУТЬ К ЭКЗИСТЕНЦИИ, где определяется и
то, к чему человек движется.
Основная и вечная потребность начинать
интерпретацию состоит в стремлении человека обрести свой ЛИК, свой образ,
найти свой экзистенциальный исток. Проблема интерпретации - это по сути своей
проблема впечатления, ПОНИМАНИЯ того, что мы видим (в мире, в себе, в
людях) и как это видимое со-относится с нами. Интерпретация, таким образом,
есть рационально осмысляемое впечатление, акт рефлексии над некоторыми
состояниями и структурами сознания, выработанными в ходе нашей повседневной
жизни, но не ставшей для нас опытом, знаками и ориентирами, определяющими
нашу жизнь. Сделанное, ставшее становится
инструментом и предметом
(путеводной вешкой), помогающее выйти в пространство смысла, в пространство
самоочевидных оснований.
Жизнь человека
есть жизнь постоянного
взаимообращения между деятельностью и рефлексией, определенное маятниково круговое движение. Деятельность и рефлексия - это точки этого движения, точки
«со-бытия».
Переход с одного стационария на другой идет путем
герменевтического круга. Мы выявляем «часть- цель - значение» и идем к целому
(к смыслу), к совмещению формы и содержания в целостном субъекте. Практика
интерпретации - это практика «мыследействия», где МЫСЛЬ ЕСТЬ АКТ
ДУХОВНОСТИ, затрагивающий всю структуру человеческой личности.
Интерпретация - неустранимый момент бытия человека, процесс духовнопрактического освоения действительности, в котором, как подчеркивал К. Маркс,
человек извлекает из себя все свои родовые силы и относится к ним как к
предметам. Знание, по Г.С. Батищеву - это онтологические узы, связывающие
человека и мир в двойной перспективе: и потенциально, в качестве заставаемой
ими, предуготованной им общности, и актуально, в качестве общности,
созидаемой и устанавливаемой ими заново. Можно утверждать, что
интерпретация 'всегда рождается в рамках попыток человека прояснить
собственное бытие, сделать его самоочевидным и осмысленным. Процедура
придания смысла выступает и как способ присвоения мира, и как
предпосылка к действию, представляя собой и процесс конституирования
мира, и способ институализации социально - организованной деятельности.
М. Фуко характеризует интерпретацию как реализацию сократовского
требования «Познай самого себя», как проявление человеком «заботы о себе»,
действие, изменяющее и преобразующее его. Метафора интерпретации «мореплавание». Субъект должен отправиться куда-то, совершить что-то, и через
1
это понять, что есть он сам, не только как телесное существо» . Образ
мореплавания - это образ отстранения от себя привычного, это способ
«приостановки» бега своей жизни, некое зависание над ней, когда можно сжать ее
в единый «комок» и поставить под вопрос «Зачем?», «Что дальше?».
Интерпретация как мореплавание по образам, предметам, нормам и ценностям
культуры определяет границы личности (его «Я» телесности, социальности,
духовности), границы свободы и ответственности, «диаметр» его сознания и
самосознания. В ходе интерпретирования субъект познания переживает
1
См.: Фуко М. Герменевтика субъекта/Социо-логос. - М., 1991. - С.284-315.
63
метаморфозы «Я»: Я - точка сборки, Я - функция, Я - странник. «Я» - точка сборки это точка ответственности, когда субъект стягивает на себя всю ткань
социокультурных отношений, вплетая себя, таким образом, в бытие. Но, стягивая
на себя культурную плотность, субъект превращается в странника в иерархии
миров культуры, ища свое «тело - образ»1. Результат такого рода деятельности
может и не иметь своей объективации в предметах или деятельности, он может
быть выражен, как установка, жизненная позиция или идея человека по
отношению к чему-либо, влияющая на его социальное действие/бездействие в
дальнейшем.
Посредством актов интерпретации и понимания идеалов и ценностей
культуры человек самоопределяется, поднимая свою жизненную активность на
принципиально иной уровень - уровень «жизненного пути», когда он берет
ответственность не только за свою судьбу, но и судьбу всего общества.
1
Тульчинский Г.Л. Слово и тело постмодернизма. От феноменологии невменяемости к метафизике
свободы /Вопросы философии. № 10,1999, с. 46 - 52.
64