Лебедев Б.К. К ПРОБЛЕМЕ ОСНОВАНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ

s
Лебедев Б.К.
К ПРОБЛЕМЕ ОСНОВАНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ИСТОРИИ
Философия истории, как все социально-философское знание, так или иначе
необходимо выходит на концептуальный по сути вопрос об основании, то есть
порождающем начале, исходных детерминантах бытия человеческой истории.
Поиск ответа на этот вопрос в равной степени важен в философском осмыслении
реальной истории человека и человечества. Острота и непреходящая актуальность
этой проблемы диктуется не только мировоззренческим, но и методологическим»
смысложизненным се значением. Объясняется это тем, что проблема основания, в
ее
философско-онтологическом
содержании
охватывает
как
предпосылку,
причину, так и сущность явления, возникающего на этом основании. Дело в том,
что основание, будучи исходной причиной, тем самым задает и существенно
детерминирует
своеобразие
структуры
порождаемого
явления,
тип
его
организации и функционирования. Очевидно, что понимание человеком основания
своего общественного способа проясняет ему направление и тенденции этой
жижи, формирует ценности и цели, стратегию и тактику его деятельности и
поведения. Таким образом, значение рассматриваемой проблемы и в том, что ее
решение непосредственно воздействует на социальную практику.
Во всем богатстве философского наследия и многообразия его школ
проблема основания человеческой истории имеет две традиционные схемы
(парадигмы) своею решения. В соответствии с логикой философских проблем
основание человеческого бытия видится либо как находящееся вне человека, во
внешних для него силах, либо это основание имманентно самому человеку,
находится и нем самом, внутри него. Каждая из этих традиций (схем), в свою
очередь, представлена широким рядом философских течений: от религиозпофилософских,
объективно-идеалистических,
до
натуралистических
и
иррационально-мистических, а также в различных направлениях социальной
философии.
В истории философских поисков основания человеческого образа жизни
большое место занимают концепции, в которых это основание выводится за
пределы истории и границ coбcтвенной человеческой жизни. Первым примером
9
такого решения является идея «Священной истории» Августина Блаженного, с
учения которого, видимо, и начинаются концептуально оформленные попытки
целостного восприятия человеческой истории, объяснение ее смысла и цели.
Основанное на религиозном постулате творения бытия и человека, это учение
опирается на принцип провиденциализма как определяющую причину жизни
человеческого духа и всей истории людей. Такая концепция основания бытия
человека и общества типична и для религиозной философии других конфессии.
Классическим примером философского толкования бытия человека и его истории
как процесса, обоснованного внеисторической надприродной высшей силой,
остается учение Гегеля.
Несколько иное осуществление этой традиции мы видим у представителей
интуитивизма и философии жизни. Так, В. Дильтей рассматривает историю какиррациональный по истоку поток жизни, который извне детерминирует человека,
определяет его черты и особенности.
К той же парадигме относятся и натуралистические концепции, в которых
основание социального бытия выносится за пределы человека и общества.
Примером является органическая теория Г. Спенсера - основателя органической
школы в социологии. Однотипный В своей сути выступает концепция истории и
человека Л.Н. Гумилева, который приходит к выводу о том, что жизнь народов и
составляющих их личностей происходит не на исторической, а на экосферной,
экогеографической основе.
На противоположной позиции мы видим другой ряд иррационалистических
и натуралистических концепций, которые отстаивают идею антропоцентризма.
ЕСЛИ у Фейербаха и Фрейда основанием человека и его общественной истории
является естественное биологическое и психо-физиологическое начало индивида,
то в философской антропологии Шелера и его последователей таким основанием
выступает «подлинно человеческий опыт» - инстинкт и духовность. Это последнее
выражается в логико-инстинктивных способностях субъекта к творчеству и
является той силой, которая порождает все свершения человека, его историчность
и само общество. В различных направлениях экзистенциализма основанием
существования человека является его собственное переживание своей «самости»,
своего «бытия-в-мире», a общество выступает границами этого существования.
Известно, что противоречие между двумя парадигмами и поиске решения
прблемы
снимает учение Маркса о природе социальной формы движения
10
материи, основанием
которой
является становление
и
развитие
родовой
(общественной) деятельности людей и обмен ею в структуре исторически
изменяющихся общественных отношении. Это учение резюмируется в понятии
био-социальной природы человека и в признании его социальной сущности. Такой
взгляд на основание человека и его истории как особого социально-исторического
вида
жизни
подтверждается
современными
представлениями
о
единстве
антропосоциогенеза.
естественно, что открытое Марксом решение давнего спора имеет не только
сторонников.
Егo
соответствующих
критика
им
ведется
с
концепций1.
позиций
либо
с
названных
позиций
парадигм
и
пробабилизма,
распространенного в неопозитивизме".
Внимание к проблеме основания человека и общества в современных
условиях не снижается. Оно приобретает новые черты ввиду особенностей
глобальных
процессов
экоантропоцентристской
XX
века.
Так.
парадигмы.
в
сферу
проблема
дискуссии
соотношения
входит
микро-
идея
и
макроструктур в культуре. поиск информационного обоснования бытия человека и
общества.
1
См., например,Бердяев И.А. О назначении человека. - М., 1993.С.65.
См., например, Поннер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т.II. С.240-243.
2