ПРОБЛЕМА ОБЩЕНИЯ КАК НАУЧНАЯ КАТЕГОРИЯ И

ПРОБЛЕМА ОБЩЕНИЯ КАК НАУЧНАЯ КАТЕГОРИЯ И
ОБЩЕСТВЕННОЕ ЯВЛЕНИЕ
Т.Э. Чукавина
Национальный технический университет Украины «Киевский политехнический
институт», Киев, Украина
На протяжении истории человечества феномен общения утверждался как
основная предпосылка и способ формирования человека социального. Начало
традициям глубокого анализа и обобщения практики речевого взаимодействия,
оформления публичного выступления, обучение риторики, мастерства ведения
диспута, диалога и дискуссии было заложено еще в античные времена.
Античные времена дали первые ростки использования мастерства
общения в педагогических целях, что заметно повлияло на дальнейшее
развитие европейского образования и культуры. В Академии Платона и Лицеи
Аристотеля образование приобретало социальную направленность благодаря
искусству педагогического общения. И если Сократ отдавал преимущество
индивидуальным беседам со своими учениками, то Аристотель организовывал
групповые сеансы учебного общения, а Платон предпочитал вести диалоги со
своими учениками и писал произведения для "посвященных".
Считают, что первым, кто указал на исключительную роль диалоговой
формы общения как средства стимуляции возможностей человека, был Сократ.
Цель его диалогического метода заключалась в помощи собеседнику
активизировать
собственные
творческие
потенции.
Разработанный
на
принципах аристотелевской риторики, теории общения и коммуникации, метод
нашел свое продолжение в современных исследованиях.
Значительное влияние на развитие педагогического общения оказали
древнегреческие софисты (Протагор, Горгий), которые были прекрасными
ораторами и при этом использовали свой дар в педагогической деятельности.
Проблему воспитания софисты рассматривали как приоритетную и впервые
заговорили о воспитательном значении слова. Познавательная и педагогическая
деятельность софистов способствовала совершенствованию межличностных
коммуникативных взаимодействий, а возглавляемая Протагором группа
"мудрецов" занималась обоснованием логических и этических законов
общения, разработкой правил и способов убедительной аргументации
высказываний, мыслей, ведения полемики, словесного оформления суждений и
доказательств.
Античность
значительно
повлияла
на
развитие
европейской
педагогической культуры вообще и культуры педагогического общения в
частности.
Дальнейшие
образования
исторические
европейского
образца,
этапы
в
становления
значительной
и
мере
развития
связано
с
осмыслением философских и педагогических идей античности, их адаптацией к
новым условиям педагогической деятельности.
В Средние века параллельно с методами сравнения и наблюдения в
исследованиях
общения
вводятся
элементы
абстрагирования
и
метод
идеализации в процессе создания понятий, например, “intimior intimius meo”,
как начала человеческого «Я», человеческой субъективности. Общение
рассматривалось только как проблема общения человека с Богом (Августин).
В период средневековья основной учебной книгой стала Библия.
Общение с Богом приобрело значение необходимого и определяющего
предусловия достижения личностью моральной и духовной зрелости. По форме
и сущности религиозно обусловленное образование того времени было
догматичным, авторитарным, схоластичным и предметно-наглядным. От
учителя требовалось, прежде всего, умение читать, понимать и толковать
библейские тексты, используя для этого соответствующие языковые образцы и
речевые практики: четкая дикция, логические ударения, повторы.
В эпоху Возрождения впервые начинается изучение общения человека с
человеком. Философская мысль использует эмпирические методы наблюдения,
сравнения, дополняя их описательным методом и методом эксперимента. В
этот период было также расширено представление о характерных признаках
общения. К методу эксперимента можно отнести попытку философовгуманистов писать свои произведения в форме общения (Дж. Бокаччо і
Ф. Петрарка). Философы не только сами наблюдают общение, но и
предоставляют возможность наблюдать это и читателю, приходя к выводу, что
общение способно гармонизировать человека, является средством раскрытия
потаенных глубин человеческого "Я".
В Новое время доминирует метод анализа. На его основе Р. Декартом
были выявлены элементы самообщения (различные «я» одного человека),
начался процесс выяснения условий общения (Т. Гоббс акцентирует внимание
на равенстве участников, а Д. Дидро на потребности в общении).
В ХІХ веке представитель немецкой философии Л. Фейербах методами
абстрагирования, анализа, идеализации начинает изучение общения как связи
«Я – Ты» и утверждает, что самореализация человеческого «я» невозможна без
«я» другого человека.
В немецкой неклассической философии (в герменевтике) анализируется
«понимание» в общении, определяется его качественное различие от
«понимания» в гносеологическом аспекте (Ф. Шлейермахер, В. Дильтей).
Теоретиками исторического материализма общение понимается не как
чисто духовная связь, а прежде всего как практическое взаимодействие.
Расширяется представление о сфере общения, сделано предположение, что она
достаточно велика (К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин).
В ХХ веке наметился переход к методу обобщения, когда присутствовало
не просто выделение и синтезирование схожих принципов, а была сделана
попытка
проникновения
разнообразии,
общего
в
в
сущность
единичном,
общения:
указание
закономерного
единого
в
в
случайном
(экзистенциалисты М. Бубер, К. Ясперс, Н. Аббаньяно, персоналисты Э. Мунье,
Г. Марсель, феноменологи Э. Левинас, М. Мерло-Понти и диалектические
материалисты Ю.Д. Прилюк, Л.П. Буева, М.С. Каган, Г.С. Батищев).
К середине ХХ столетия коммуникация как общественное явление стала
предметом изучения различных наук – психологии, социологии, педагогики,
философии, этнографии, этики, семиотики и т.д. Начался продуктивный
процесс
интеграции
педагогических
и
социально-психологических
исследований, общим объектом изучения которых являлась категория общения.