№ 312

Шаббат 6 сивана 5773 г. (17/18 мая 2013 г.) – ‫שבת ט’ בסיון תשע"ג‬
Недельная глава Торы: «Насо» – ‫פרשת נָׂשֹא‬
№ 312
Бывает, что душа человека по своей природе обладает хорошими качествами, но, несмотря на это, он
– нечестивец. Такому человеку дают всю его награду
в этом мире, чтобы у него не было доли в Грядущем
мире. Потому что ему было очень легко делать добро, но он не хотел… Виленский Гаон, «Эвен Шелема»
Читайте цветной «Шаббат шалом!» на сайте www.shabat-shalom.info
Пожалуйста, обращайтесь бережно с этим листом, т.к. в нем приводятся святые тексты
Та же мысль заключена и в другом
комментарии на этот стих: «Мир тебе
при входе, мир тебе при выходе… мир
Комментарии к недельной главе Торы со всеми людьми» (Бемидбар раба 11).
Рав Нахум Пурер
«Мир при входе» – это мир в доме; «мир
при выходе» – мир в государстве; и «мир
со всеми людьми» – мир во всем мире,
Благословит и охранит
о котором возвещает белая голубка с
У одного царя был друг, живший на оливковой веточкой в клюве.
дальней окраине его государства. ОдМне не дорог твой подарок –
нажды царь пригласил его к себе во дводорога твоя любовь
рец, встретил его с почестями, устроил
великолепный прием в его честь и подаЗакончив строительство Мишкана,
рил на прощание сто золотых монет. Од- Моше освятил его и все убранство. Затем
нако по дороге домой на царского друга главы колен принесли дары для церемонапали разбойники и забрали у него не нии освящения храмового жертвенника.
только золотые монеты, но и все вещи, Вожди приходили по очереди в течение
которые были при нем. Ограбление про- двенадцати дней – каждый в отведенный
изошло на территории, подчиненной ему день. Тора с любовью описывает их
царю, но он ничем не мог помочь своему совершенно идентичные пожертвования:
другу, не сумел защитить его.
«Одно серебряное блюдо в сто тридцать
Царь из плоти и крови может осыпать шекелей весом, одна серебряная чаша в
своих подданных щедрыми дарами, но семьдесят шекелей, по шекелю священ‑
сохранить эти дары, навсегда закрепить ному, оба наполненные тонкой пшенич‑
за ними ему не по силам.
ной мукой, смешанной с маслом, в хлеб‑
В разделе Насо приводится текст ный дар; одна ложка в десять золотых
Биркат ког̃аним, которым еврейские шекелей, наполненная смесью благово‑
ког̃эны благословляли народ. Оно очень ний; один бык молодой, один баран, один
короткое, в нем всего 15 слов, и начина- годовалый ягненок, в жертву всесожже‑
ется оно так: «Да благословит тебя Б‑г ния; один козел в грехоочистительную
и охранит тебя» (6:24).
жертву; а в жертву мирную: два быка,
Раши объясняет, что в первой части бе‑ пять баранов, пять козлов, пять годо‑
рахи идет речь о материальном процвета- валых ягнят» (7:13–17). Этот обстоятельнии. Но Б‑г не только дает благословение, ный список перечислен двенадцать раз!
не только обещает нам богатство. Он одноНо зачем? Почему Тора, столь эковременно дает гарантию, что никто не отбе- номная на слова, где ни одна буква, ни
рет его у нас. В конце концов, какой толк от одна точка не появляются случайно, не
царского подарка, если за воротами дворца написала просто, что все вожди принесли
нас поджидает грабитель. С Б-жественными к Мишкану такие-то одинаковые дары?
дарами такой фокус не пройдет: Он и «блаПотому что в действительности пригословляет», и «охраняет» от любых не- ношения двенадцати колен не были одиблагоприятных жизненных обстоятельств, наковыми. Каждое из них было отмечено
которые грозят нас разорить. Его охранная личным энтузиазмом вождя и людей, кобераха надежнее роты телохранителей и торых он представлял. Каждый дар отрабронированного «Мерседеса».
жал, как в зеркале, неповторимую индивиЛетите, голуби, летите…
дуальность вождя, его преданность Б‑гу и
Но главная ценность благословения тягу к духовности. Эта индивидуальность
ког̃энов заключено в его заключительных оставляла на каждом предмете особый отсловах: «Да обратит Б‑г лицо Свое к печаток. Жертвенных баранов и ягнят нетебе и даст тебе мир» (6:26). Речь идет о возможно было спутать, как не спутаешь
трех видах мира: мире в семье, мире в го- Лоренса Оливье и Иннокентия Смоктусударстве и мире во всем мире. В Талмуде новского в роли Гамлета, или «Рапсодию»
(трактат Берахот 59) сказано, что мир бу- Брамса в исполнении разных мастеров.
В далекой юности два моих близких
дет тому, кто видит во сне котел, реку или
птицу. Как это понять? Два человека, едя- друга принесли мне на день рождения
щие из одного котла, символизируют мир в одну и ту же книгу – «Магелланово обсемье. Река – это символ мира в государ- лако» Станислава Лема, одного и того же
стве, поскольку она дает воду и плодоро- издательства, в совершенно идентичном
дие для его жителей. Однако река не мо- оформлении. Я уже давно не увлекаюсь
жет обеспечить весь мир. Символом мира научной фантастикой, но до сих пор бена всей земле стала птица, для которой не режно храню книжки-близнецы с их разсуществует государственных границ.
ными дарственными надписями.
Насо (Определи число)
Д-р Ниссан Миндел
Ìîëèòâà ìîÿ
Утренние берахот (продолжение)
«...Прогоняющий сон с глаз..., оказывающий благие милости Израилю, народу Своему» – ‫ַה ַּמ ֲעבִיר ׁשֵ נָה‬
‫ הַּגומֵל ֲח ָסדִים טובִים ְלעַּמו יִשרָ אֵל‬...‫ֵמעֵינַי‬
Последняя бераха серии благословений, связанных с нашим пробуждением ото
сна по утрам, гласит: «Благословен..., прогоняющий сон с моих глаз и дремоту с век
моих». Эта бераха произносилась вначале после мытья лица, ибо только после этого
смываются последние следы сна. Однако мы обычно моем наши руки и одновременно умываем лицо перед началом всей серии утренних благословений. Кстати, шена
(«сон») означает собственно сон, а тенума («дремота») имеет в виду сонливость.
Синагога в г. Франкфурте-на-Майне, Германия
Òîðà è òðàäèöèÿ
Рав Элиягу Ки-тов
Вс‑вышний диктовал, а Моше записывал
Несмотря на то, что вся Тора была передана нам нашим учителем Моше, причем в
большей части глав ее прямо сказано, что
источником их было прямое обращение
Вс‑вышнего к Моше, несмотря на то, что сам
Моше записал Тору, – несмотря на все это он
нигде не написал: «И обратился Вс‑вышний
ко мне, говоря...» Вместо этого он писал: «И
обратился Вс‑вышний к Моше, говоря...»
Поскольку Тора, как мы уже говорили,
предшествовала Сотворению мира и была изначально записана Вс‑вышним черным огнем
по белому огню, в ней с самого начала содержались все тайны будущего Творения, тайны
устройства высших миров и все прочие скрытые от глаз смертного тайны. Буквы Торы могут соединяться в различных сочетаниях и создавать таким образом бесчисленные смыслы и
интерпретации, объясняющие всевозможные
явления во всех мирах, высших и низших, существовавших до и после Творения, равно как
и доносить до нас то содержание Торы, которое мы называем пешат – непосредственной
ее интерпретацией, то есть историю Сотворения мира и первых поколений людей, рассказ
о Всемирном потопе, о праотцах, об египетском изгнании, об освобождении из рабства, о
становлении еврейского народа, о Даровании
Торы, о войнах Израиля и других событиях.
Однако все это – лишь один из ликов Торы, корень которой – в высших мирах.
Истинное величие Израиля и Моше заключается в том, что они удостоились стать пешатом Торы, примером и образцом для всех
остальных ее возвышенных интерпретаций.
Тем не менее, когда Вс‑вышний решил, что
Тора должна быть записана рукой смертного,
Он не сделал Моше ее автором, но всего лишь
писцом, который заново переписывает древнюю книгу, книгу, рассказывающую не только о том, что интересует переписчика и мир, в
котором он живет, но и о многом другом. Ведь
Тора рассказывает обо всех мирах сразу.
Продолжение на 2-й стр.
Эта бераха («прогоняющий сон... с век») не имеет концовки, а потому слышащий ее произнесение
не должен отзываться на нее возгласом «Амен»,
ибо она продолжается прекрасной молитвой, заканчивающейся бераха: «Благословен..., оказы‑
вающий благие милости Израилю, народу Свое‑
му». Другими словами, это молитва, которая начинается и оканчивается благословением. (Такая
молитва называется вТалмуде Продолж. на 2-й стр.
Начало на 1-й стр. «Молитва моя» «Длинная бераха»). Вот полный
Начало на 1-й стр. «Тора и традиции».
Даже Книга Деварим, нетекст молитвы: «И да будет воля Твоя, Превечный, Б-же наш и 312 которые главы которой записаны таким языком, что может поБ-же отцов наших, приучать нас к Торе Твоей и приблизить нас к казаться, что Моше рассказывает их по собственному разумению,
заповедям Твоим. Не вводи нас ни во власть порока, ни во власть как например, глава Ваэтханан («И умолял я Г-спода», Деварим, 3),
преступления, ни во власть греха, ни во власть искушения, ни во или же просто разговаривает с народом или от имени народа, как навласть позора; не дай одолеть нас йецер г̃ара (дурному побужде‑ пример, «И оборотились мы, и отправились в пустыню» (Деварим,
нию); удали нас от злого человека и злого товарища; привяжи нас к 2:1), – даже в этой Книге Моше является лишь писцом, копируюйецер тов (доброму побуждению) и добрым делам; склони побужде‑ щим первоисточник и пересказывающий то, что в нем записано, от
ние наше к покорности Тебе; дай нам обрести сегодня и всякий день имени Автора. Ведь в самом начале Книги Деварим сказано: «Вот
благоволение, любовь и милость в глазах Твоих и в глазах всех видя‑ слова, которые говорил Моше всему Израилю», и тот, кто перескащих нас и окажи нам благие милости. Благословен Ты, Превечный, зывает эти слова, лишь следует первоисточнику: «И умолял я», «И
оказывающий благие милости Израилю, народу Своему»...
молил я», «И оборотились мы, и отправились в пустыню» и т.д. ...
‫נצור לשונך‬
»Береги свою речь«
Рав Зелиг Плискин
Часть 2. Законы лашон-г̃ара
6.7. Вредно внимать злословию
Случается, что человек не верит
злым рассказам, которыми окружающие пытаются загрязнить его сознание. Но что можно поделать против злых языков? Наш мученик
стоит и героически молчит, пока на него выливают ушат злословия,
мечтая про себя, когда наконец говорящий умолкнет. Но тот, видя,
что ему внимают, продолжает произносить лашон-г̃ара, и конца
этой неприятной беседе не видно. Надо иметь мужество осадить
рассказчика, резко сказав ему, что его речи никто слушать не хочет, что у слушателей нет желания слушать о том, чего они сами не
видели, или хотя бы показать своим лицом, жестом, мимикой, что
вам неприятна эта ситуация, что вы испытываете неудовольствие
и что пора прекратить злословие. Иногда людям надо дать понять,
что, клевеща на других, они позорят в первую очередь себя.
‫אורחות צדיקים‬
«Пути праведников»
5. Врата ненависти
О ненависти (‫ׂשנְָאה‬
ִ – сина) ска-
зано: «Не ненавидь брата своего в
сердце своем» (Ваикра 19:17); это
заповедь «лав», то есть запрет. А
это значит, что мы должны искоренить ненависть и выбросить ее
из наших душ. Это качество приводит ко многим преступлениям, и
одно из них – злословие (лашон г̃а-ра). Ибо ненавидящий ближнего
постоянно порицает его и злословит и верит злословию о нем, и
всегда желает ему зла, и рад его беде. К ущербу приведет и готовность ненавидящего любым способом нанести ущерб тому, кого ненавидит. Он злопамятствует (нотер) и мстит, и не пожалеет врага,
даже если тот очень беден и нуждается. Из-за ненависти он порицает добрые дела своего врага и делает их ненавистными в своих
глазах и в глазах других. И отрицает добрые качества своего врага,
и не признает его правду, а если тот должен ему, – преследует его.
Существуют несколько видов ненависти: один ненавидит
другого за ущерб, который тот нанес ему, или ударил его; за то,
что тот осрамил его или оклеветал и тому подобное. И если в
ком-либо пробудилась ненависть из-за подобного, ему не следует молчать, как сказано о злодеях: «И Авшалом не говорил с Амноном, ни хорошо, ни плохо, потому что Авшалом возненавидел
Амнона» (Шемуэль II 13:22). Добрым делом будет оповестить и
сказать: «Почему ты сделан мне так-то и так-то?» – ибо сказано:
«Укори ближнего своего» (Ваикра 19:17). И если тот раскается
и попросит прощения, – простить ему. И тот, кто прощает, да не
будет жестоким и безжалостным, как сказано (Берешит 20:17):
«И Авраг̃ам молился» (об Авимелехе). И даже если не попросит
прощения, – да не возненавидит его, но пусть ведет себя с ним
по-дружески, и в конце концов обидчик исправит содеянное.
(Выдержки из книги)
‫שמירת שבת כהלכתה‬
«Соблюдение Шаббата по закону»
Рав Йегошуа Ишая Нойверт
Глава 16. Игры в
Шаббат и Йом тов
16.40. Разрешены игры
на земле, но запрещено рисовать на земле, также нельзя делать борозды в земле, и толкать во время игры ногами камни, т.к. они мукцэ.
16.41. Когда гуляют в Шаббат, нужно остерегаться, чтобы не
внести вещь [снаружи] во внутрь эрув*, и мицва – проверить
одежду перед выходом из эрув места, чтобы не было среди неё
вещей, в которых запрещено выходить в Шаббат; и также нужно
остерегаться как в Шаббат так и в Йом тов, чтобы не выйти за
пределы техум** города (2000 ама*** от последнего дома города или границы города [ок. 1000 м]).
* Эрув (‫ – עֵירּוב‬смешение) – ограниченное пространство в
Шаббат так и в Йом тов, только внутри которого разрешено
перемещать вещи (которые не мукцэ) и запрещено выносить из
него и вносить в него.
** Техум (‫ – תְ חּום‬ограниченная площадь, граница, предел)
*** Ама (‫ – ַאמָה‬локоть) мера длины = 48 см (Г̃аграх Наэ) или
57,6 см (Хазон Иш).
16.42. Нельзя танцевать в Шаббат, но можно «облегчить»
(разрешить) в радости мицва.
Заповеди из главы Торы «Насо»
‫ספר המצוות הקצר‬
33. Заповедь, повелевающая
«Краткая книга заповедей»
грешнику отречься от своего
Раби Исраэль г̃а-Ког̃эн
греха и исповедоваться перед
Благословенным Б-гом
Сказано в Торе: «Если мужчина или женщина сделают какойлибо из грехов... то пусть признаются в своем грехе» (Бемидбар
5:6-7). Имеется в виду словесная исповедь перед Благословенным Вс‑вышним. Нужно сказать от всего сердца: «Я молю Тебя,
Вс‑вышний: я согрешил, сделал плохо и поступил перед Тобой
преступно. Я сделал то-то и то-то (нужно конкретно описать свой
грех), сейчас сожалею о содеянном, и мне стыдно за это. Никогда я не повторю подобного». Главное – сердечное, правдивое
раскаяние по поводу содеянного. Нужно взять на себя обязательство не совершать подобного никогда впредь – это и есть
основа тешувы (раскаяния). Признание в грехе (видуй) является
важной частью раскаяния; чем больше человек рассказывает о
своем грехе перед Б-гом, тем большей похвалы он заслуживает.
Но даже смерть и признание в Йом-Кипур не принесут искупления и прощения греха – пока еврей не прекратит совершать его.
Эту заповедь обязаны соблюдать всегда и везде – мужчины и женщины.
58. Заповедь, повелевающая ког̃энам благословлять еврейский народ
Сказано в Торе: «Так благословляйте сынов Израиля: ... Да
благословит тебя Вс‑вышний... Да озарит Вс‑вышний... Да обратит Вс‑вышний...» (Бемидбар 6:23-26). Благословляют народ
ког̃эны. Если ког̃эн добавит какое-либо другое благословение, то
он нарушит запрет: «Не прибавляй к тому...» (Деварим 13:1; см.
ниже 159-ю запрещающую заповедь). Если ког̃эн во время публичного чтения молитвы не поднялся для благословения, когда
хазан позвал: «Ког̃аним», то он не только не исполнил эту заповедь, но нарушил три заповеди: «Так благословляйте...», «Скажи
им...», «Да произнесут Мое имя...» (Бемидбар 6:23, 27). Всякий
ког̃эн, благословляющий народ, сам будет благословен, как сказано: «Я благословлю благословляющих тебя» (Берешит 12:3).
Эту заповедь ког̃эны обязаны соблюдать всегда и везде.
Пользование посудой на некашерной кухне
Использование [некашерной] посуды
‫הכשרות‬
«Кашрут»
23.24. Тарелки, стаканы, ножи, ложки и
Рав И.Я. Фукс
вилки находящиеся на некашерной кухне,
при необходимости, возможно их использование для холодных58 еды и напитков, если они абсолютно
чистые и нет для них обязанности «окунания посуды».
Посуда сделанная из стекла или дюралекса – возможно её
использование при необходимости, даже для горячего.
58
Простояли напиток или еда в сосуде 24 часа непрерывно*
– эта пища разрешена, т.к. нет у кевиша силы извлечь [запрещённое] из стенок посуды.
* Это называется кевиша (‫ – ְּכבִיׁשָה‬квашение, маринование).
23.25. Нож, находящийся на некашерной кухне, если он
абсолютно чистый, разрешено использовать для нарезания
холодных61 овощей и фруктов, однако нельзя использовать его
для нарезания острых продуктов.
61
…И в наше время, когда моют посуду моющими средствами, не опасаются наличия [запрещённой] жирности на ноже.
Расписание на Шаббат 6 сивана 5773 г. (17/18 мая 2013 г.)
Зажигание свечей в Иерусалиме 18:55 )‫הדלקת נרות שבת (ירושלים‬
Зажигание свечей в Ашдоде
19:11 )‫הדלקת נרות שבת (אשדוד‬
Минха. Встреча Шаббата. Урок 19:16 ‫ שיעור‬.‫ קבלת שבת‬.‫מנחה‬
Шахарит («Шема» до 8:18 или 9:10) 07:30 )9:10 ‫ או‬8:18 :‫שחרית (סזק’’ש‬
Минха. Третья трапеза. Урок
18:30 ‫ שיעור‬.‫ סעודה שלישית‬.‫מנחה‬
Исход Шаббата. Маарив (Ашдод) 20:14 )‫ מעריב (אשדוד‬.‫צאת השבת‬
Подробности см. в расписании семинара
В общине работает вечерний колель (изучение Торы)
Начало занятий в вск, пнд, срд, чтв: 20:00
Адрес общины: г. Ашдод, ул. Йехезкель г̃а-нави, 10, р-н Йуд
Благодарим г.Ору Ш. и всех оказавших помощь в выпуске номера, всех
распространителей газеты и оказавших финансовую помощь
В выпуске использовались материалы сайтов toldot.ru и chassidus.ru
Телефоны редактора: 053-302-2899, 053-334-5975