Божий в душе и закон плоти в человеческих членах, Рим.7
реклама
Божий в душе и закон плоти в человеческих членах, Р и м . 7 , что есть плоть, а что есть дух, Рим.8: «Если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы б у д е т е » , и подобное многое в разных местах Библии и у философов. 677 678 Также мы научаемся, что Бог, и только Он, является совершенным услаждением всех тварей, и оно исходит лишь от Него, и что, наоборот, недостаточность исходит от тварей и пребывает во всяком творении. Для разумения этих и всех остальных, с начала семнадцатой главы возникших вопросов надобно знать, что Бог, являясь бытием и первопричиной всякого бытия, в силу Своей сущности достаточен Сам для Себя во всех отношениях. А творения не достаточны. Будучи обусловленным, все тварное само для себя недостаточно — ни для бытия, ни для поддержания жизни, и тем более для того, чтобы действовать. Но тем, что оно есть, существует и действует, творение обязано другому, а именно своей причине. И поэтому имя Бога звучит «Шаддаи. Оно произведе-но от Даи, что означает способность» или того, кто представ-ляет собой эту способность, — Кор.3: «способность наша от Б о г а » . Посему «бытие — это то, чего взыскует всякая вещь; и то, что взыскуется, есть бытие», — как говорит Авиценна в кн.ѴІІІ «Метафизики» г л . 6 . Еще раз: бытие — это столь великое благо, что как святые, так и проклятые домогаются бытия, как говорит и свидетельствует Августин в кн.ІІІ «О свободной в о л е » . 679 680 681 682 Итак, поскольку все сущности покоятся в бытии и его им достаточно, то все, что так или иначе обретается по ту или по эту сторону и вокруг бытия, пребывает чрезмерным, ненужным, напрасным и по этой причине подлежащим обрезанию, иначе сказать, отделению и отвержению. И на сие указывают слова: да будет у вас обрезан весь мужеский пол. Помимо мужеского существует и женское, помимо умственной силы — чувствитель-ность, кроме духа - плоть, кроме Бога — творение в ту меру, в какую оно пребывает вне Бога. Помимо добродетели существует порок, грех, зло, отрицание. Посему это и подобное обретается вне бытия, — ибо является пустотой, — есть ничто или не есть, есть отпадение, не делание; и оно не от Бога, и не Бог его в нас творит. Следовательно, все подобного рода — «от нас» и «из н а с » , от кого-то иного, того, кто стоит ниже Бога, от дьявола, Иоан.8: «вы от отца вашего д ь я в о л а » , и далее здесь же; от вра-га человека, Матф.13: «откуда же плевелы?» , а Он говорит: «враг человек сделал это». И далее следует: «Враг есть д ь я в о л » . 683 684 685 686 Можно было бы также сказать, что врагом является ветхий человек, внешний человек и чувствительность, по слову Матф.10: «Враги человеку домашние е г о » . Чувственность — домочадец разума; они уживаются в едином человеке, в одном доме. Что превышает и переливает через край бытия, что находится по ту и по эту сторону и вокруг бытия, то исходит от зла, то есть от дьявола и лукавого, Матф.5: «что сверх этого, то от л у к а в о г о » , ина-че говоря, ангела, влекущего к злому, или «лукавого», то есть чув-ственных похотей, несмотря на имеющееся в декреталиях разъяснение о принесении присяги «Хотя Христос» и т . д . . Как разум покоится на вершине человеческих благ, так чувственность, низшая область души, пребывает на вершине [всяческих] зол, являясь их корнем. — Она избыточна, ибо, как сказано выше, находится за пределами смысла бытия, вне того, что достаточно, и подлежит обрезанию. Поэтому в Сир.3 говорится: «не заботься о л и ш н е м » . Ведь обрезание оставляет достаточное для рождения, коего целью является достаточное для всех бытие, и удаляет то, что в отношении рождения чрезмерно. 687 688 689 690
