Божий в душе и закон плоти в человеческих членах, Рим.7

Божий в душе и закон плоти в человеческих членах, Р и м . 7 , что есть плоть, а что есть дух,
Рим.8: «Если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы
б у д е т е » , и подобное многое в разных местах Библии и у философов.
677
678
Также мы научаемся, что Бог, и только Он, является совершенным услаждением всех тварей,
и оно исходит лишь от Него, и что, наоборот, недостаточность исходит от тварей и пребывает
во всяком творении.
Для разумения этих и всех остальных, с начала семнадцатой главы возникших вопросов
надобно знать, что Бог, являясь бытием и первопричиной всякого бытия, в силу Своей
сущности достаточен Сам для Себя во всех отношениях. А творения не достаточны. Будучи
обусловленным, все тварное само для себя недостаточно — ни для бытия, ни для
поддержания жизни, и тем более для того, чтобы действовать. Но тем, что оно есть,
существует и действует, творение обязано другому, а именно своей причине. И поэтому имя
Бога звучит «Шаддаи. Оно произведе-но от Даи, что означает способность» или того, кто
представ-ляет собой эту способность, — Кор.3: «способность наша от Б о г а » . Посему
«бытие — это то, чего взыскует всякая вещь; и то, что взыскуется, есть бытие», — как говорит
Авиценна в кн.ѴІІІ «Метафизики» г л . 6 . Еще раз: бытие — это столь великое благо, что как
святые, так и проклятые домогаются бытия, как говорит и свидетельствует Августин в кн.ІІІ «О
свободной в о л е » .
679
680
681
682
Итак, поскольку все сущности покоятся в бытии и его им достаточно, то все, что так или иначе
обретается по ту или по эту сторону и вокруг бытия, пребывает чрезмерным, ненужным,
напрасным и по этой причине подлежащим обрезанию, иначе сказать, отделению и
отвержению. И на сие указывают слова: да будет у вас обрезан весь мужеский пол. Помимо
мужеского существует и женское, помимо умственной силы — чувствитель-ность, кроме духа
- плоть, кроме Бога — творение в ту меру, в какую оно пребывает вне Бога. Помимо
добродетели существует порок, грех, зло, отрицание. Посему это и подобное обретается вне
бытия, — ибо является пустотой, — есть ничто или не есть, есть отпадение, не делание; и оно
не от Бога, и не Бог его в нас творит. Следовательно, все подобного рода — «от нас» и «из
н а с » , от кого-то иного, того, кто стоит ниже Бога, от дьявола, Иоан.8: «вы от отца вашего
д ь я в о л а » , и далее здесь же; от вра-га человека, Матф.13: «откуда же плевелы?» , а Он
говорит: «враг человек сделал это». И далее следует: «Враг есть д ь я в о л » .
683
684
685
686
Можно было бы также сказать, что врагом является ветхий человек, внешний человек и
чувствительность, по слову Матф.10: «Враги человеку домашние е г о » . Чувственность —
домочадец разума; они уживаются в едином человеке, в одном доме. Что превышает и
переливает через край бытия, что находится по ту и по эту сторону и вокруг бытия, то
исходит от зла, то есть от дьявола и лукавого, Матф.5: «что сверх этого, то от л у к а в о г о » ,
ина-че говоря, ангела, влекущего к злому, или «лукавого», то есть чув-ственных похотей,
несмотря на имеющееся в декреталиях разъяснение о принесении присяги «Хотя Христос» и
т . д . . Как разум покоится на вершине человеческих благ, так чувственность, низшая область
души, пребывает на вершине [всяческих] зол, являясь их корнем. — Она избыточна, ибо, как
сказано выше, находится за пределами смысла бытия, вне того, что достаточно, и подлежит
обрезанию. Поэтому в Сир.3 говорится: «не заботься о л и ш н е м » . Ведь обрезание оставляет
достаточное для рождения, коего целью является достаточное для всех бытие, и удаляет то,
что в отношении рождения чрезмерно.
687
688
689
690