Отчет группы государство, общество, община

Отчет группы государство, общество, община
День первый: Культура, традиция, инновация: подросток в мире.
Группа премущественно связала общину (общины) с традицией, общество - с культурой, государство
определило как внешний, граничный слой концентрической системы, в центре которой лежит
наиболее традиционный (малоинновационный) элемент - община, внешним кругом служит
государство, являющееся первичным приемником вторгающихся из внешней информационной
среды - мира - влияний и возмущений (инноваций). Средняя зона, лежащая между традицией и
инновацией, между общиной и государством-миром, группа определила как общество,
осуществляющее акт культуры как адаптации инновации, "посредничества" между нею и традицией.
Подростка же группа определила как сущность, практически полностью совпадающую с инновацией,
"живущую" пока еще (или уже) не в общине, обществе или государстве, а непосредственно в мире, и
"вторгающуюся" вместе с потоками инноваций, разрывающими грань устоявшихся социальных
сущностей, из (внешнего) мира в самую сердцевину концентрической системы.
Сложившаяся подобным образом схема позволяет описывать следующие социальные сюжеты:
В случае, если общественная система "приемлет" инновацию и, тем самым, подростка, приемлет мир
и возможность собственного изменения, она, стремясь включить в себя потоки подростковостиинновации, тем самым расширяется во всех своих элементах - расширяется государство, если и не
территориально, то по своему значению в мире, расширяется общество, растет круг
перерабатываемых в нем смыслов и тематик, растет, в конечном счете, община или общины,
расширяя набор и охват традиций. Подросток является общественной, государственной, общинной,
традиционной и культурной, ценностью.
В случае, если концентрическая система, стремясь уберечься от изменения, пытается уплотнить свои
границы, отсечь поток инноваций, то она, избегая их, стремится сократить свою внешнюю границу,
уменьшить свой диаметр, "схлопнуться". Делается это за счет общества и культуры - государство не
имеет своей собственной сферы, оно есть просто внешняя граница, община малосжимаема из-за
"плотного" характера своего содержимого - традиций, следовательно, уменьшение системы
происходит за счет общества -культуры, в случае полного исчезновения которых государство начинает
практически совпадать с общиной, становиться набором традиций, ритуалов. В этом случае, стремясь
уйти от находяшегося в мире инновации-подростка, система настраивается по отношению к нему
сугубо отрицательно, не дает ему места внутри себя, вплоть до того, что создает уловия для его
физического уничтожения.
Был рассмотрен также случай, когда подросток-инновация, оказавшись совершенно вне той системы,
которой он был предназначен, не погибает, рассеивается в мире, а создает вокруг себя, или внутри
1
себя, новые общину, общество, и, в конечном счете, даже государство (было отмечено, что эта
модель описывает, например, возникновение Соединенных Штатов). В случае, если этот процесс
происходит не на другой территории, а на той же самой - вероятно, происходит революция,
радикальное изменение самости (вплоть до названия) всей системы.
День второй: ценность и ценности, осознание себя.
В этот день группа представила процесс становления подростка (человека) во времени в форме
"стебля", на котором, в разные периоды его жизни, последовательно вырастают "кроны" вначале
общества, а затем и государства (или же - ось, на которую насажены "диски" общества и государства).
Информационный, инновационный поток из "мира" при этом воздействует со всех сторон, стенки оси
для него проницаемы. Информация в первичном, неоцененном состоянии представляет из себя, в
терминах группы, "облако сомнений". Впервые оно окутывает человека, когда он из мира
устоявшихся представлений общины начинает входить в область диска общества (первая
подростковость), затем, вероятно, оно окутывает его вторично, когда он приближается к сфере
государства (юношество?). Но, кроме этих экстремумов, оно сопровождает человека на протяжении
всей его жизни, является нормальным состоянием. Если облако не рассеивается - то движение
вперед не происходит, человек просто не доходит до уровней общества или государства, в жизни
человека, а следовательно, и общности (суммы) людей, общество, либо государство, так и не
наступают, остановленное в облаке движение начинает раздувать стебель, грозя разрывом, или же,
как вариант, порождением совсем другого стебля, растущего в другом направлении.
Облако сомнений рассеивается, упорядочивается посредством работы устройства, которое группа
назвала "поляризатором", и который представляет собой систему ценностей, позволяющую
произвести нравственное и смысловое разложение облака на плюс и минус, о-ценить первичную
информацию и придать ей структуру, форму. По предположению группы, стационарные
поляризаторы, то есть носители упорядоченной системы ценностей, и представляют собой общину,
общество и государство, последние есть ничто иное, как стабильные наборы систем ценностей.
Когда вдруг, предположила группа, данные системы начинают не срабатывать в качестве
поляризатора, система ценностей, например, является устарелой и не способной оценивать
современную информацию, тогда в "облако сомнений" погружаются все люди, все общество
начинает приобретать черты подростковости (пример - Перестройка), облако захватывает и самые
государство и общество.
Важным достижением группы в этот день является осознание функционального характера системы
ценностей, не Ценности, на которую можно любоваться, не помня уже ее функционального
назначения (которое, вполне верятно, в прошлом было, а теперь исчезло), а системы ценностей как
инструмента оценивания той актуальной информации, которую поставляет мир. Оценивание это
2
бывает успешным - и тогда наступает ясность, "осознание себя" - или неуспешным - тогда облако
сомнений остается, а система ценностей - признается нефункциональной.
Также в схеме интересно то, что общество, государство и община могут располагаться, в сущности, в
любом месте стебля, в котором происходит работа реально действующего поляризатора, а не только
там, где им номинально "положено". Так например, когда система ценностей, допустим, КПСС стала
не срабатывать, то государство выросло в другой точке стебля, там, где располагались системы
ценностей других ценностных групп, ставших впоследствии правящими партиями, и процесс не
закончен.
День третий: знания, навыки, умения и привычки
Используя название темы дня, группа доработала свое представление о работе поляризатора -во что
же превращается первичная информация, пройдя через систему ценностей-поляризатор? Она
превращается в последовательность все более оцененного и адаптированного (усвоенного)
внутреннего содержания человека или группы людей, соответственно - в знания, умения, навыки и
привычки, причем именно в этой последовательности.
Схема дня является доработанной осью с дисками (или стеблем с кронами), в которой диски
(государство, общество, община) стали "лопастями", захватывающими в мире первичную
информацию, перерабатывающими ее посредством своих систем ценностей и питающими стебель
(человека, сумму людей) знаниями, умениями, навыками и - привычками. При этом возможны
динамические варианты - так например, если лопасти крутятся "быстро", то они проводят не совсем
полное преобразование информации, допустим, приносят много знания, но оно "не успевает"
кристаллизоваться в навыки и умения. Если же, напротив, "медленно", то в их продукте становится
слишком мало знания и много привычки и навыка. Стебель в разрезе в сердцевине имееет твердые
элементы - привыку, затем навык, а ближе к поверхности - более пластические, "ростковые"
элементы - умения и, на поверхности - знания. Соответственно, много знаний, мало привычек
(ритуалов?) - система становится расширяющейся, но аморфной, склонной к нестабильности, со
всеми плюсами и минусами такого состояния. Мало знаний, много привычек - система жестка, но
лопасти замедляются, все менее способны перерабатывать современную информацию, система
стагнирует, сокращается в объеме (см. схему первого дня) или - отращивает себе новую лопасть?
А каково соотношение между содержанием стебля - знаниями, умениями и т.п, и содержанием
лопастей - системой ценностей? Группа решила, что бывают рациональные системы ценостей,
состоящие, по сути, из знаний и умений, и иррациональные (бывшие века назад рациональными),
состоящие, преимущественно, из навыков и привычек. Соответственно, и все виды лопастей
(государства, общества, общины) делятся на рациональные и не-рациональные.
3
Интересно, что данную схему можно с равным успехом трактовать и как образ отдельного человека, и
как образ группы людей, и как образ всего человечества. Он в основе своей подростков, потому что
перманентно встречается с облаком сомнений, в этом отличительное свойство человеческой жизни.
Государство, или государства, общества и общины отращиваются этим основным субъектом истории
как чисто функциональные органы, призванные улавливать, оценивать и преобразовывать первичную
информацию мира. И их собственная ценность, а значит и судьба, зависят лишь от того, насколько
успешно они это делают, какое количество информации и с каким качеством преобразовывают.
День четвертый: проекты и программы
Проектом группы стала "школа взрослых", или "школа моложения". Если обычная школа - для
подростков - является школой взросления, в процессе которого они воспринимают ценности
общества, общины и государства, то жизненно необходима здесь и обратная связь - общество,
община и государство ("мир взрослых") должны проверять и модифицировать себя - насколько их
ценности в действительности способны перерабытывать первичную информацию-инновацию,
носителем которой является подросток? От этого зависит - могут ли они взаимодействовать с миром
вообще.
"Школа" представляет собой ситуацию, когда, с одной стороны, во взаимодействие вступает мир
взрослых, со своим блоком ценностей, которые они должны дать себе труд рационально
сформулировать, а с другой - подростковый мир, также несущий в себе иную, отличную систему
ценностей, которую подросткам также следует дать себе труд сформулировать. Подобное
двухстороннее формулирование, оформление уже само по себе очень полезно, так как в жизни не
всегда (и даже редко когда) происходит, но затем, кроме того, между ними начинается
взаимодействие - процесс формирования общей системы ценностей. В процессе работы этого, так
сказать, "поляризатора второго порядка" происходит отбрасывание части ценностей как с одной, так
и с другой стороны (подростков и взрослых), а именно тех, которым не удалось вступить во
взаимодействие. Другая же часть, те, которые вступили, образуют новую, совместную систему
ценностей, общую для этих двух, в принципе существующих, поколений. Выгода взрослых - они
омолаживаются, вспоминают, что привычки и навыки не помогут коммуникации, а поможет
превращение неизвестности и сомнения в знание и умение, подростки - меняют, отчасти
приспосабливают для себя будущий мир взрослости, который им предстоит, и в то же время
постигают его в ценной форме знаний и умений.
На практике - такую школу вполне возможно себе представить. Например, ее посещение,
прохождение курса обучения в ней должны стать обязательными для всех, кто профессионально
имеет дело с детьми и подростками, и будет притягательной для многих других, кто действительно
желает нравственно-интеллектуального омоложения. Кроме того, в ней должна проводиться
обязательная двухсторонняя экспертиза всех законодательных актов, а в перспективе - общественных
4
норм и общинных уложений, как-либо связанных с детством и юностью. Подростков же в подобной
школе вполне может привлечь статус "наставника взрослых" или полноправной стороны диалога.
Социальный эффект подобной школы - формирование той самой реальной "программы будущего",
она же - "национальное единение", которую государства и общество зачастую ищут, или пытаются
выработать, вовсе не там, где они реально могут состояться - как взаимопонимание и договор со
своим собственным, уже реально рожденным и растущим, будущим.
5