Цандыков В.Э. &quot

РАЗВИТИЕ ИНТЕРЕСА К ЗАНЯТИЯМ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРОЙ У ШКОЛЬНИКОВ
ПУТЕМ ПРИОБЩЕНИЯ И ЗНАКОМСТВА С ОБЫЧАЯМИ И ТРАДИЦИЯМИ В
НАЦИОНАЛЬНЫХ ВИДАХ СПОРТА
(НА ПРИМЕРЕ КАЛМЫЦКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ БОРЬБЫ)
Цандыков В.Э.
ГОУ ДООЦ «Юго-Восточный», г. Москва
Историческое сохранение и развитие этнокультурных ценностей – важнейшая задача
современности, поскольку именно они позволяют дать ценностные ориентации в нашем
сложном мире, способствует развитию и становлению личности, гражданственности, что
особенно важно для подрастающего поколения.
Одной из таких ценностей, доставшимся нам от многих и многих поколений наших
предков, является – калмыцкая национальная борьба «Бөки барилдан».
О ее популярности и распространенности в народе свидетельствует такой факт – не
один праздник на территории Республики Калмыкия, ни в прошлом, ни сейчас, не обходятся
без калмыцкой национальной борьбы. Это подтверждается и в трудах основоположника
теории и методики физического воспитания П.Ф.Лесгафта [3]: «Это одно из самых древних и
распространенных упражнений (речь идет о борьбе), которая очень много применялась в
древней Греции в виде публичных состязаний; они считались и считаются национальными
упражнениями швейцарцев, испанцев, калмыков, персов и т.д.».
Калмыцкая национальная борьба широко известна всему народу, ее приемы знают и
стар и млад. И даже возраст не помеха – азарту борцовского поединка. Это находит свое
отражение в следующих строках народного эпоса «Джангр»:
«…Молвил тогда нойон-господин:
«Есть тут у нас старик один,
С нами приехал вместе он.
Если дети сойдутся в борьбе –
Не усидит на месте он,
Надо его привязать к арбе
И вдобавок приставить к нему
Пять тысяч мангасских сыновей…» [1].
Почти каждый народ, проживающий на обширной территории Российской
Федерации, имеет свою национальную борьбу. Татары – «Көряш», якуты – «Хапсагай» и
«Курдацан-тустуу», народы Северного Кавказа – «Тутуш», тувинцы – «Хуреш», буряты «Бухэ барилдаан», чуваши – «Курешу», русские - «В схватку» и «Не в схватку», башкиры –
«Куряш», калмыки - «Бөки барилдан», чукчи – «Тэйкэв» и т.д.
Но еще в 1852 году, путешествуя по обширным калмыцким степям, русский
путешественник и ученый Павел Небольсин писал: «Калмыцкая борьба представляет
чрезвычайно любопытное явление, подобного которому мы в наши времена ничего не
найдем у других соседственных с калмыками племен. Это очень интересное подобие
древних олимпийских игр, победа на которых венчает победителя славой неомрачимой, и
быстро разносящеюся по целому калмыцкому миру» [4].
Значение и влияние многовекового наследия народа - калмыцкой национальной
борьбы на формирование мировоззрения, кругозора, толерантности и, в целом,
формирование личности подрастающего поколения огромно. Однако, в современной науке
исследованиям этого национального вида спорта и его феномену не уделялось должного
внимания и, естественно, требует своего детального и углубленного изучения, что не
вызывает сомнений в своей актуальности.
Целью данной статьи является развитие интереса у школьников к калмыцкой
национальной борьбе через приобщение к многовековым обычаям и традициям
существующих в ней и через эту призму способствовать потребности к систематическим
занятиям спортом и здоровому образу жизни.
Долгий эволюционный путь прошла и калмыцкая национальная борьба «Бөки
барилдан» (борьба), не затерявшаяся в глубине веков и служащая одной из сторон системы
воспитания подрастающего поколения, являясь составной частью общей культуры народа.
Об этом свидетельствуют дошедшие до нас многочисленные литературные источники, среди
которых, величайшим памятником является калмыцкий народный эпос «Джангар» [1].
Вот как в «Джангаре» описываются приемы борьбы в поединке богатыря Хонгора с
Тёгя Бюса:
«… Ухватившись за красный кушак,
Нажал он желтым локтем своим
На позвоночный хребет врага.
Так нажал он локтем стальным,
Что мясо прорвал, дойдя до кости!
Еще раз нажал и в третий раз –
И на ноги встал и много раз
Перебросил через себя
Тёгя Бюса, врага своего,
Скалы гранитные раздробя –
Так, что след лопаток его,
Туловища отпечаток его
Остался на граните горы».
Борцовские поединки, и это находит свое подтверждение в эпосе, устраиваются по
различным поводам – в честь одержанных побед, различных калмыцких праздников,
рождения детей и ими решают различные спорные ситуации:
«… Хан Цаган Зула сказал:
«Состязание мы начнем.
Кто победителем будет на нем,
Тот получит мою Герензал,
Спор начав состязанием коней,
Кончим его богатырской борьбой».
«…Выбрав священнейший день из дней,
Решающий судьбу женихов,
Провозгласили борьбу женихов» [1].
Изучая литературные источники прошлого мы отмечаем, что в старые времена день
начала борьбы оговаривался заранее и об этом оповещается весь калмыцкий народ - «…О
времени борьбы дается народу знать заранее» [4].
Данная традиция оповещения о начале борьбы сохранилась и достаточно
модернизировалась в техническом плане в современном мире, благодаря средствам массовой
информации, телекоммуникации и развитию сотовой связи.
По сложившимся в старину традициям, и об этом свидетельствуют многие авторы,
среди которых наиболее ярко ее описал П.Небольсин, 1852 году: «…Секундант партии
гелюнгов, старик лет за пятьдесят, рослый, плечистый в свое время сам считавшийся первым
борцом улуса, шел в праздничном калмыцком наряде» в современных соревнованиях по
калмыцкой национальной борьбе все судьи и секунданты одеты в калмыцкие национальные
костюмы.
Следующей традицией, дошедшей к нам из глубины веков, – является вывод
секундантами борцов на схватку закутанными в материю так, чтоб ни зрителям, ни
сопернику не было видно борца вызванного на ковер. Это подробно описывает П.Небольсин:
«Он, подобно своему противнику, был с головы до ног закутан в белую простыню. Вступив
на арену, борцы остановились; секунданты сняли с них покрывала; воздух огласился
радостными криками, которыми народ приветствовал молодых атлетов» [4].
При проведении современных соревнований по калмыцкой национальной борьбе эта
традиция соблюдается и сейчас, хотя в нынешнее время носит чисто ритуальный характер.
Борца покрывают тканью, ведут по кругу в свой угол и только потом снимают с него
покрывало [6, 7, 8].
В правилах соревнований [2], изданных 1997 году, выход борцов и начало поединка
должно осуществляться следующим образом:
- у каждого ковра сидят магталчи, которые говорят магталы борцам или запевают
боевую песню, поднимая дух борцов.
- секунданты с борцами выходя на ковер, идут по кругу, воспевают, выкрикивают их
силу и спортивные достижения.
А перед непосредственным началом поединка по калмыцкой национальной борьбе
проводится традиционная разминка: под темпераментную мелодию калмыцкой домбры и
саратовской гармошки борцы танцуют короткий зажигательный танец, причем одной из
особенностей судейства является - определение лучшего в танце, и по решению судейской
коллегии данный борец может получить один выигрышный балл. Соответственно, при
встрече равных соперников, это преимущество может быть определяющим и поэтому
некоторые борцы танцуют как заядлые профессионалы. Если борцы танцуют примерно
одинаково, то балл не присуждается [6, 7, 8].
Данная танцевальная разминка преследует несколько целей:
- психологический настрой на поединок;
- через танец приобщение к культуре калмыцкого народа;
- изучение движений танца;
- посредствам выполнения танцевальных движений уменьшение травматизма
спортсменов;
- стимулирование борцов на получение выигрышного балла за лучший танец и т.д.
В современной калмыцкой национальной борьбе в одежде борцов присутствуют
элементы орнаментальной культуры, данный факт подтверждается фотографическим
свидетельством соревновательной схватки единоборцев [6, 7, 8].
Каждый вид орнамента, нанесенный на штанины борцов наполнен своим
содержанием и предназначением.
По мнению ученых, с его помощью человек выражал свое представление о мире как в
простых знаках-символах воды, земли, солнца и т.д., так и в более сложных формах,
например, таких, как распространенный ленточный орнамент в культуре многих народов
мира - меандр. У калмыков изображение меандра встречается на самых дорогих одеждах и
предметах. Это в очередной раз подчеркивает значение национальной борьбы для калмыков.
После выхода на ковер борцы приветствуют судью на ковре и друг друга
рукопожатием. Этот ритуал означает – я уважаю соперника, судейский корпус и согласен с
правилами калмыцкой национальной борьбы.
После окончания схватки соперники вновь обмениваются рукопожатием между
собой, с судьей на ковре и боковым арбитром.
Данный ритуал означает – я согласен с результатом поединка, судейством и уважаю
победителя или побежденного.
Традиционно после окончания схватки объявляется победитель, и судья на ковре
поднимает его руку вверх в знак победы.
По окончании соревнований соблюдается еще одна традиция - награждение
победителей. (Фото 5).
Данный ритуал берет свое начало еще в древнем мире, но особо был развит со времен
Древней Греции.
В старину при любых состязаниях борцов назначались большие призы, иногда в
качестве призов дарили коров, коней и баранов. До последнего периода – первой половины
19 века – назначенные призы доставлялись владельцу, то есть тем, кто выставлял борцов.
Борцам, в отдельных случаях, доставались лишь незначительные подачки хозяина.
Вот как описывает награждение победителя П.Небольсин, 1852: «Кроме
определенного приза, победитель получает иногда от владельца табун лошадей, полную
экипировку, или порядочный денежный капитал; зрители делают для победителя пир,
награждают его разными подарками, какие только кому по силам. Бедняк поднесет ему
целую флягу водки, а кто по богаче тот подарит халат, лошадь или деньги глядя по достатку.
Следствием всего этого бывает то, что бедняк кроме славы, приобретает, и маленькое
состояние и делается зажиточным. А если борец сам богат и не нуждается в вещественных
пособиях, то и тут хорошая лошадь или целый табун не будут для него лишними» [4].
Эту же традицию описывает П.Смирнов, 1879: «Обыкновенно награда победителю
после борьбы состоит из нового ситцевого платка, шапки или какой-нибудь не очень ценной
вещицы, но суть дела в том, что слава о его подвиге быстро разносится по всем улусам,
аймакам и родам кочевников. Надобно заметить, что, и побежденный, если он бывает тоже
не остается без награды. И его наравне с победителем дарят платком или чем-нибудь другим.
Мне случилось быть свидетелем преоригинальной награды победителю. Один богатый
скотовод, с напряженным вниманием следивший за единоборством молодых калмыков снял
с себя новый шелковый халат, по окончании онаго вошел в такой экстаз, что снял с сея
новый халат и подарил его победителю, надевши на него собственноручно!» [5].
В наше время победители в калмыцкой национальной борьбе, также как и в старину,
получают ценные подарки. Это может быть баран, а может железный конь – мотоцикл или
автомобиль.
Сложившиеся культурные традиции и обычаи калмыцкого народа, нашедшие свое
отражение в национальной борьбе «Бөки барилдан» являются одним из факторов
приобщения подрастающих поколений к этнокультурным ценностям, что в последующем
позволяет развивать интерес к систематическим занятиям спортом, воспитывать толерантное
отношение к культурам других многочисленных народов Российской Федерации,
Использование калмыцкой национальной борьбы и ее элементов в урочных и
тренировочных занятиях по физической культуре в учебных заведениях различного профиля
является одним из компонентов, способствующим формированию физической, умственной,
культурной и духовной составляющих воспитания личности.
Литература:
1. Джангр: Калмыцкий народный эпос / Пер. с калм. С.И. Липкина.- 5-е изд. Элиста:
Калмыцкое книжное издательство, 1989.- 363 с.
2. Калмыцкая национальная борьба. Правила соревнований.- Элиста: Калмиздат.,
1997.
3. Лесгафт П.Ф. Руководство по физическому образованию детей школьного
возраста.- Часть II.- Издание 2-ое пересмотренное и дополненное.- С-Пб., 1909, с. 415.
4. Небольсин П. Очерки быта калмыков Хошеутовского улуса. – С.- Петербург, 1852.
– с. 114.
5. Смирнов П. Путевые записки по калмыцким степям Астраханской губернии. /
Тексты статей по изданию: Астраханские Епархиальные Ведомости, 1879.- Элиста:
Калмыцкое книжное издательство., 1999.- 248 с.
6. Цандыков В.Э. Калмыцкий народный эпос «Джангар» о месте и роли национальной
борьбы в системе воспитания и подготовки к жизни / В.Э.Цандыков // Вестник Калмыцкого
Университета. Научный журнал.- № 6.- 2008.- С.90 – 93.
7. Цандыков В.Э. Калмыцкая национальная борьба: традиции от прошлого к
настоящему // Молодежь и наука: реальность и будущее: Материалы II Международной
научно-практической конференции (г. Невинномысск, 3 марта 2009): Т. III.- Невинномысск:
НИЭУП, 2009.- С.169-171.
8. Цандыков В.Э. Страницы истории и основы базовой техники калмыцкой
национальной борьбы «Бөки барилдан».- Элиста: ЗАОр «НПП «Джангар». 2009.- 190 с., ил.