Методические материалы к уроку &quot

Методический материал для учителя
1. Жители Кольского края
На Кольском полуострове, как и на Севере Европы вообще, люди появились значительно позднее,
чем на Юге. Только после отступления ледника, примерно 8 тысяч лет тому назад, здесь
сформировались условия, необходимые для жизни людей. При этом большую роль сыграло теплое
атлантическое течение Гольфстрим, которое, обогревая северо-западные берега Европы, изменило
климат нашего Заполярья. На Кольском полуострове появились леса, травы, ягельные мхи. Стали
водиться олени, лоси, песцы, белки, водоплавающая птица, в морях — рыба и тюлени.
И все же условия Крайнего Севера оставались суровыми и требовали неустанного, систематического
труда.
Пришедшие с юга охотники и рыболовы селились на морских берегах, близ устьев рек и небольших
заливов, где имелась питьевая вода и легче было добыть пищу. Основными промысловыми орудиями
являлись луки со стрелами, копья и гарпуны. Они умели перегораживать небольшие реки и ловить
рыбу вершами — ловушками, сплетенными из ивовых прутьев или тонких корней сосны. Жилищами
были полуземлянки, в которых постоянно поддерживался огонь.
В IV — III тысячелетиях до нашей эры в Заполярье пришли этнически близкие племенам ВолжскоОкского междуречья группы людей, поселившиеся по берегам рек и озер внутренней части
Кольского полуострова. Поскольку при изготовлении глиняной посуды их стенки украшались
глубокими ямками и оттисками гребенчатого штампа, они получили название племен культуры
ямочно-гребенчатой керамики.
Пришельцы уже использовали на промысле лодки и сети, костяные рыболовные крючки, и
усовершенствованные (с вращающимся наконечником) гарпуны. В морских заливах они
промышляли тюленей и нерп, а на суше — оленей и лосей.
В далеком прошлом наш край называли также Лапландией - «страной лаппов». Это географическое
название пришло из Швеции. Скандинавское слово «лаппе» - означает «сторона». Лапландцами или
лопарями называли коренных обитателей Кольского Севера, живущих «в стороне», у Ледовитого
океана.
В конце II — начале I тысячелетия до нашей эры климат Заполярья вновь изменился, став более
теплым и сухим. Толстоствольные лиственные деревья покрыли Север вплоть до Хибин. В это время
на Кольский полуостров с Северного Урала пришли племена культуры асбестовой керамики (при
изготовлении сосудов они для прочности добавляли в глину толченый асбест, а на стенки наносили
орнамент в виде сетки), принадлежавшие к финно-угорской группе. Это были люди небольшого
роста (мужчины в среднем 155 см) со сравнительно широким лицом.
В результате смешения новых пришельцев со старым населением края постепенно сложилась финноязычная народность — древние саамы. По своему физическому облику они походили на
европейцев, но несли в себе и слабовыраженные черты восточного происхождения. Норвежцы
называли их «терфиннами» «терскими саамами» (по тогдашнему наименованию Кольского
полуострова «Терь» или «Тре»), русские же зывали их «лопь», «лопари».
Саамы занимали большую часть территории полуострова и в зависимости от места обитания
именовались по-разному: лешая, т.е. лесная, лопь (к юго-западу от современной Кандалакши),
верхняя лопь (в районе Имандры и Нотозера), кончанская лопь (к северо-западу от Кольского
залива), терская лопь (восток полуострова).
Первые письменные сведения о саамах дошли до нас от норвежского морехода IX века нашей эры
Отера, совершившего плавание вдоль берегов Кольской земли: «Вся эта страна пустынна, - писал он,
- и только в немногих местах живут терфинны, которые занимаются охотой, рыболовством и ловлей
птиц».
Более детальны описания русских первопроходцев, согласно сведениям которых саамы не имели изб,
жили «в расселинах каменных», питались «только животными — …зверьми и птицами и морскими
рыбами», не знали ни хлеба, ни овощей; одежду шили из шкур диких оленей. Домашнего
оленеводства у них еще не было. Большую роль в хозяйстве играла охота. Но главным источником
средств существования являлась рыбная ловля: весною и летом — у морских берегов (в малых
заливах и устьях рек), а осенью — в озерах, богатых сигом, щукой, окунем, хариусом, кумжей. Жили
саамы родами, были язычниками и поклонялись своим богам – сейдам, которым приносили в жертву
часть охотничьей добычи. Во главе родовых коллективов стояли старейшины, одновременно
выполнявшие обязанности жрецов.
Первыми из русских проложили путь на Крайний Север новгородцы. Так, летопись сообщает о
новгородце Улебе, который в 1032 г. со своими людьми достиг Белого моря, правда, назад «мало их
прииде». Ввиду отсутствия дорог дальше Онежского озера приходилось пользоваться реками и
малыми протоками, местами перетаскивая суда по суше, пробираясь через леса и болота, что делало
путь трудным и опасным.
В «полунощные страны» новгородцев влекла пушнина, пользовавшаяся большим спросом на рынке.
Русская знать и иностранные купцы охотно покупали меха соболей, бобров, куниц, белок. Помимо
пушнины новгородцев интересовали сало морских зверей, моржовый клык, ценные породы рыб.
Примитивная меновая торговля с народами Севера была чрезвычайно выгодной. Местные жители,
«просяще железа» (металлические вещи), за нож или топор платили мехами, стоившими в несколько
раз дороже.
Вслед за промышленниками на Терский берег пришли новгородские чиновники, которые обложили
саамов данью: с каждого охотника-саама - пять беличьих шкурок в год. Плата эта не была тяжелой,
но означала признание саамами своей зависимости от Новгорода.
Все известные исторические документы указывают на саамов как на бедный малочисленный
народ, живущий охотой и рыболовством. Например, вот какое определение саамов дано в
энциклопедии Брокгауза и Ефрона:
Работа с документом:какие выводы о жизни саамов можно сделать на основе документа?
Нищету и варварство северных племен "фенни" (финнов?) упоминали еще римские авторы, есть
мнение что именно фени - самое древнее название саами. Само слово саами схоже с суоми самоназванием финнов. Лопью (Lapps, Lapins) саами назвали викинги раннего средневековья. Самые
первые достоверные упоминания относятся к 9веку и принадлежат норвежцу Халогаланди Оттару по его описанию страна саамов terj'inns (Кольский полуостров) пустынна, селения малочисленны.
Все последующие упоминания саамов вплоть до 20 века непременно упоминают бедность и
малочисленность этого народа.
2. Загадки истории Кольского края
Саамские легенды упоминают, что сейды передвигались сами движимые некоей магической
силой, эти верования были настолько распространены, что до сих пор Лапландию иногда именуют
"страной летучего камня".
Этот вывод говорит только об одном - у саамов знания о строительстве сейдовых комплексов
были утрачены, либо их никогда не было, так как они были возведены до прихода саами. Подобное
можно наблюдать и в западной Европе и на Кавказе где дольмены и карны зовут домами карликов
или эльфов, а камни знаменитого Стоунхенджа также были перенесены волшебником Мерлином по
воздуху.
Интересно, что, не указывая на сооружение сейдов, традиционное саамское верование лэхтеверра упоминает о таком свойстве духов населяющих сейды, как неприятие шума. Духи, живущие в
сейде, не выносили шума и могли покидать камень, не только "перелетая" в другое более спокойное
место, но и материализуясь в человеческом облике.
Этнограф В. Чарнолусский в отчетах лопарской экспедиции 1926г. описывал следующий рассказ
о сейде в районе реки Иоканги: "однажды весной, когда уже начали ловить семгу, когда молодая
трава уже покрывала землю, молодые парни затеяли играть в лапту, а девушки веселились по-своему
- пели песни и шумели. Вдруг из-за горы предстал старик с длинной бородой. Одет он был в самую
простую одежду. Он поднялся так, чтобы его все видели. Он возвысил свой батожок и погрозил им
разгулявшейся молодежи. Посох его сиял. Другие говорили, что и одежды его сияли золотом. Народ
испугался и разбежался кто куда. Вот это и был сейд. Тот, кто живет в камне. Иокангский сейдушка
ушел из своего жилища. Это был добрый старик. Стало слишком шумно в округе."
Но чтобы поставить один такой сейд нужно не менее 250человек, практически мобилизовав
большую часть трудоспособного населения полуострова на бессмысленный с точки зрения
охотников-рыболовов труд. Кроме трудоемкой работы по постановке 25-тонной плиты из
параметров этого сейда можно сделать выводы и о инженерном искусстве его строителей.
Гигантская плита расположена эффектным "клином" так, что самая толстая часть ее висит вне опор,
компенсируясь наклоном на линии базовых камней. Если бы опоры были расположены прямо
горизонтально, то сейд бы просто рухнул - наклон камней-опор выдержан именно для поддержания
конструкции в нависающем состоянии. Из-за наклона сейда давление его веса распределяется и на
задние опоры. Если бы опоры были расположены под самой тяжелой частью (что было бы логично),
то сейд стоял бы намертво, а древним строителям почему-то нужно было добиться именно
неустойчивого "экстремального" положения.
Старик Койву
Несмотря на то что финно-угры являются самыми древними народами, заселившими
европейский Север в их преданиях упоминается народ предшественник - карлики ушедшие в горы
или в землю. В лапландских преданиях часто упоминается враждебная чудь, Куйва запечатленный в
скалах Сейдозера был предводителем чуди побежденный саамским шаманом-нойдой, c чудью (tjud),
приходящей с гор, связаны предания в области Финмарк, в северной Норвегии. Куйва переводится
как "северный ветер"
Саами сейдом именовали любые выдающиеся природные объекты - озера, скалы, деревья, то
есть нерукотворные образования, и в этом же ряду стоят и явно рукотворные мегалиты, без
малейшего упоминания их создания. "Летающие камни" и все. Это наводит на мысль, что саами уже
застали эти камни поставленными, и так как они явственно выделяются из окружающего ландшафта,
заселили и их "духами". Образно говоря, приравняли непонятные искусственные конструкции к
природным артефактам. В камнях живут духи и они могут летать - иначе как могли образоваться эти
странные валуны на камнях-опорах.