Кому на Руси жить хорошо

Н.А. Некрасов « Кому на Руси жить хорошо».
Сюжет поэмы
Необычен сюжет поэмы «Кому на Руси жить хорошо». Семеро крестьян затевают спор о том, каким
группам населения «на Руси жить хорошо», определяют совместно эти группы и решают опросить
представителей всех названных групп. Но впоследствии никто из опрашиваемых кандидатов в счастливые
не признает себя счастливым. А поскольку среди высших слоев уже заведомо нет счастливых, их, значит,
нет ни в одном слое общества.
В написанных частях поэмы из предполагаемых счастливцев опрошены лишь поп и помещик, в черновике
еще чиновник. Все они считают себя несчастливыми. Но ведь нелегко было бы предположить, что по
замыслу поэмы несчастливая доля попа, помещика и чиновника должна была быть противопоставлена
счастливой доле купца, министра или царя. Значит, несчастливы и они.
Замысел Некрасова документирован мемуарным свидетельством Глеба Успенского, не вызывающим
никаких сомнений в своей правдивости. Успенский так передает свой разговор с Некрасовым: «Однажды
я спросил его: «А каков будет конец «Кому на Руси жить хорошо»?
- А вы как думаете?
Некрасов улыбался и ждал.
Эта улыбка дала мне понять, что у Н.А. Некрасова есть на мой вопрос какой-то непредвиденный
ответ, и, чтобы вызвать его, я наудачу назвал одного из поименованных в начале поэмы счастливцев.
- Этому ? — спросил я.
- Ну вот! Какое там счастье!
И Некрасов немногими, но яркими чертами обрисовал бесчисленные черные минуты и призрачные
радости названного мною счастливца.
- Так кому же? — переспросил я.
И тогда Некрасов, вновь улыбнувшись, произнес с расстановкой:
- Пья-но-му!
Затем он рассказал, как именно предполагал окончить поэму. Не найдя на Руси счастливого,
странствующие мужики возвращаются к своим семи деревням: Горелову, Неелову и т.д. Деревни эти
«смежны», стоят близко друг от друга, и от каждой идет тропинка к кабаку. Вот у этого кабака
встречают они спившегося с кругу человека, «подпоясанного лычком», и с ним, за чарочкой, узнают, кому
жить хорошо.
Это окончание поэмы в литературных кругах известно, по всей вероятности, не мне одному. Сообщаю
его для провинциальных читателей». (Г.И. Успенский).
Жанр, композиция поэмы «Кому на Руси жить хорошо»
«Кому на Руси жить хорошо» нельзя назвать поэмой в обычном смысле, но это также и не роман
в стихах, это - скорее всего народная эпопея, впитавшая в себя наследие древнерусского былинного
эпоса. Герои «Кому на Руси жить хорошо» наделены исконно русскими чертами характеров, они
переживают народное горе и народное счастье.
Начало поэмы «Кому на Руси жить хорошо» — с знаменательными названиями губернии, уезда,
волости, деревень — приковывает внимание читателя, прежде всего, к бедственному положению
народа. Очевидно, горькая доля встретившихся на столбовой дороженьке временнообязанных
мужиков и оказывается исходной причиной возникшего спора о счастье как материальном
благополучии.
Поспорив, семь крестьян отправляются в дорогу по России в поисках счастливого человека.
Авторское описание природы, сел, деревень, через которые идут странники дается в неразрывном
единстве с жизнью крестьянина («жаль бедного крестьянина»). В воображении читателя возникает
образ земли, лишенной жизни, - «зелени ни травки, ни листа», «лежит под небом пасмурным», «как
мертвец без савана», «чернехонько», «печальна и нага». Пейзаж рождает ощущение крестьянской
обездоленности, горя. Все описания — убедительное свидетельство того, что в «жизни крестьянина, ныне
свободного, бедность, невежество, мрак. В то же время описания дают представления о духовных
богатствах крестьянской души, о талантливости народа, умеющего подобрать меткие эпитеты,
сравнения, органически связанные с деревенским бытом. Возникает живая картина, помогающая остро
почувствовать, как бедна, бесправна и в то же время талантлива крестьянская Русь, самый облик крестьян,
а еще более — их рассказы, убеждают, что счастье мужицкое — «дырявое с заплатами», «горбатое с
мозолями», что и после реформы жизнь крестьянина — труженика лучше не стала.
Перед нами проходят крестьяне разного возраста и положения, из разных мест - питерский
каменотес, чей облик и слова вызывают мысль о нравственной и физической красоте человека, любящего
труд и умеющего трудиться, белорусский крестьянин, деревенская старуха. Эти географические приметы
раздвигают границы действия до широких пределов.
Замысел поэмы «Кому на Руси жить хорошо» продиктован самой жизнью, тем значение, которое
приобретал в пореформенную пору крестьянский вопрос.
Крестьянское движение в 1859-1861 годы приобрело широкий размах.. 90% всех губерний европейской
части России, на которые распространялось действие Манифеста 19 февраля, было охвачено крестьянскими бунтами. Однако вожди революционной демократии несколько преувеличивали возможности народа,
так он не был подготовлен к сознательным действиям.
Некрасов остро чувствовал «больные» вопросы своего времени и живо откликался на события
современной ему жизни. Это и подтолкнуло поэта к созданию народной книги.
В поэме «Кому на Руси жить хорошо» автор стремился дать читателю как можно более полные
сведения о русском народе, о тех процессах, которые происходили в духовной жизни крестьянства после
реформы 1861 года. Поэт стремился не только показать пробуждение крестьянских масс, но повлиять на их
политическое самосознание.
Народная жизнь Некрасовым изображена глазами самого народа.
Для поэта мужик велик во всем: и в своем рабском терпении, и своих вековых страданиях, в
грехах, и в разгуле, и в жажде воли. Некрасов показал народ, сохранивший и в тягостной, нищей,
беспросветной жизни могучие силы. Поэтому ведущее место в поэме занимают образы крестьян,
не примиряющихся со своим положением, протестующих против угнетателей.
Поэма — путешествие по родной стране позволила автору ввести в поэму самый разнообразный
материал: встречи, расспросы, подробные рассказы, описания, биографии героев. Перед нами
движущаяся панорама жизни. Некрасов сосредотачивает внимание на раскрытии обста новки,
обстоятельств, событий, с которыми встречаются 7 мужиков. В центре поэмы не судьбы
отдельной личности, а необычайно широкий охват событий народной жизни. И вопрос, по
которому разгорается спор, - самый главный в жизни всего крестьянства пореформенной России.
Поэма строится по принципу внешней завершенности отдельных
частей, но они находятся в диалектическом единстве, спаяны общностью замысла. Проблема поиска
счастья выступает как центральный мотив, которому подчинено все.
Самый спор временнообязанных мужиков говорит о значительных сдвигах в сознании крестьянства.
Пробуждение активности крестьян, их самосознания ощущается уже в самом начале поэмы. Герои
решают «вековечный для народной жизни вопрос: о правде и счастье. Мужики из нищих деревень задумались
о том, «кому живется весело, вольготно на Руси?» Эта вековечная мечта о хорошей жизни в середине
прошлого века становится всеобщей, по-особому злободневной. Дорожная ссора мужиков все менее
остается бытовой. Пьяная драка переросла в грандиозное побоище и стала своеобразным испытанием —
очищением. После чуда — явления самобранной скатерти — мужики решают «дело спорное по разуму, побожески, на чести повести», дают обет на подвижничество.Так, к концу | «Пролога» семь мужиков уже
становятся семью странниками-правдоискателями.. Вопрос о счастье, который они будут
решать, -не личный, а общественный, и обсуждение его обусловлено не частными интересами, а
общественным положением крестьянства. Речь идет о самом главном в жизни всего народа. Дорожная ссора
становится все более великим спором. Все главные социальные силы русской жизни призваны на мужицкий суд:
поп и помещик, купец и чиновник, и царь. 7 странников-правдоискателей как бы символизируют собой всю
тронувшуюся с места, ждущую перемен пореформенную народную Россию.
Некрасов не закончил работу над своим главным произведением, написал не все, что хотел написать.
Соотношение глав и частей эпопеи обнаруживает незаполненные пробелы, пустоты. Глава «Пир на весь
мир», написана позже других, не должна была, согласно замыслу поэта, завершить эпопею, и мало
того — ей намечалось место до главы «Крестьянка», написанной ранее (впрочем, мнения по этому
вопросу у специалистов до сих пор расходятся). Однако концовка этой главы при всех необходимых в этом
случае оговорках все же сыграла роль развязки всей эпопеи. Ведь именно здесь прозвучал ответ на
вопрос, поставленный в самом начале произведения: «Кому живется весело, вольготно на Руси?»
Счастливым человеком оказывается не кто иной, как народный заступник Гриша Добросклонов, и к
словам, завершающим «Пир на весь мир», — «Пел он воплощение счастия народного» — прибавить, по
существу, нечего. В то же время это развязка особого рода. Она не возвращает странников в их родные
дома, не кладет конец их скитаниям и поискам, потому что странники ничего не знают о счастье
Добросклонова. Им предстоит, по-видимому, искать счастливого человека и дальше, причем идти по
ложному следу –к самому царю.
С другой стороны, насколько счастлив Гриша Добросклонов? Находит ли Некрасов достаточно
убедительные слова и совершенную форму для воплощения этого счастья? Вспомним, как Гриша,
открыв в себе поэта, эмоционально переживал свою творческую удачу:
Удалась мне песенка! — молвил Гриша прыгая, — Горячо сказалася правда ней великая...»
Добросклонову понадобилось уединение для того, чтобы в тиши прочувствовать наиболее
наиболее торжественную и счастливую минуту в его жизни. Итак, развязка мнимая, иллюзорная.
Подлинного завершения эпопеи нет, так же, как не завершено развитие воплощенного в ней русского
национального характера, неистощимого в своих проявлениях.
Одни исследователи считают, что на вопрос, поставленный в названии,
дан ответ образом Гриши Добросклонова: «...особо внимания достойна последняя самая маленькая
главка «Пира...». Здесь указан счастливый,
здесь содержится ответ на вопрос, поставленный в заглавии»!
Другие, что сам по себе образ Гриши не дает ответа на вопрос о счастье, ни на вопрос о счастливце.
Счастье одного человека (чьим бы оно ни было и что бы под ним не понималось, пусть даже борьба за
всеобщее счастье)-еще не решение вопроса.