Когда грешники исчезают из мира

Когда грешники исчезают из мира
174) В тот час, когда грешники исчезают из мира, Творец взирает на
мир и не видит, кто защитит их. И если можно возразить, что Ноах –
тот, кто мог бы защитить свое поколение во время потопа и породить
потомство миру, почему же тогда он не защитил их? Об этом сказано:
«Ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в этом поколении». «В
этом поколении» – именно «в этом», чтобы научить, что в другом
поколении не был бы праведником. И поэтому недостаточно заслуги
его, чтобы защитить поколение потопа.
175) «В этом поколении» – сказано в похвалу ему, так как жил в
поколении грешников. Конечно, совсем не обязательно, что он
считался бы праведником лишь только в своем поколении, а считался
бы праведником даже и в поколении Моше. Но не смог бы защитить
мир, поскольку не было в мире десяти праведников. Как сказано об
уничтожении Сдома: «Если найдется там десять»1, и не нашлось, и
потому был разрушен. Так и здесь, не нашлось десяти (праведников),
только Ноах и трое его сыновей с женами, и не было десятка. И
потому не смогли защитить свое поколение.
176) В час, когда мир переполняют грехи сынов Адама и наступает
суд – горе тому праведнику, который находится в таком мире, ведь он
первым наказывается за преступления грешников. Каким же образом
Ноах был спасен от потопа и не был наказан за грехи поколения?
Творец хотел, чтобы от Ноаха родилось потомство во всем мире, и
потому он был спасен. Более того, суд не имел власти над ним, потому
что он был скрыт – спрятался в ковчеге и исчез с глаз.
177) Написано: «Ищите праведника, ищите скромность – может
быть, будете защищены в день гнева Творца»2. Ноах искал
праведности, и вошел в ковчег, и был защищен в день гнева Творца. И
потому суд не был властен над ним и не мог его обвинить.
178) Здесь говорится о высшей святости, о том, как изучить и
познать высшие буквы святости, ведь обратная последовательность
двадцати двух букв существует для уничтожения грешников. Поэтому
написано: «И сотру их с лица земли». И написано: «Войди со всем
семейством твоим в ковчег»3.
Существует два порядка следования двадцати двух букв:
– прямой порядок: алеф, бет, гимел, далет, хэй, вав и так далее,
указывающий на свойство милосердия;
– обратный порядок: тав, шин, рейш, куф, цадик, пэй, айн, самех и
так далее, указывающий на свойство суда.
Слова «байт» (дом) и «тейва» (ковчег) на иврите имеют одни и те же
буквы, согласно написанию «Зоара», где слово «тейва» (ковчег)
пишется с буквой «йуд». При этом «байт» (дом) имеет прямой
порядок: бет, йуд, тав. А «тейва» (ковчег) – обратный: тав, йуд, бет,
Тора, Ваера, 18:32.
Пророки, Цефания, 2:3.
3
Тора, Ноах, 7:1.
1
2
указывающий на свойство суда, при этом конечная буква «хэй» (слова
«тейва») не произносится. И сказано: «Войди со всем семейством
твоим в ковчег», и это нас учит тому, что свойство милосердия,
подразумеваемое под словом «байт» (здесь: семейство), входит и
скрывается в свойстве «суда», подразумеваемом под словом «тейва»
(ковчег). А всё, что не вобрал в себя ковчег, стирается с лица земли.
179) «Направлял Он десницу Моше прославленной мышцей Своей»4.
«Прославленная мышца Его» – достоинство Авраама, хесед, который
«направлял» – был справа – от Моше, это тиферет (слава) Моше. То
есть Моше – это тиферет, а хесед справа от Моше, от тиферет. И там,
где написано: «мышцей», означает правой мышцей, «прославленной
(мышцей)» его, тиферета Моше. И потому: «И рассек воды пред лицом
их»5, так как достоинство Авраама, хесед, рассекает воды. И все это
для того, чтобы «сделать Себе имя вечное»6.
180) Какая взаимосвязь между Моше и всеми другими в мире? Когда
Творец сказал Моше: «А теперь оставь Меня… А от тебя произведу
великий народ»7, – сразу ответил Моше: «Что, ради своей выгоды
оставлю я Исраэль на суд их, и не попрошу для них милосердия? Тут
же скажут все в мире, что это я убил Исраэль, как это было с Ноахом».
181) Ведь поскольку сказал Творец, что спасет его в ковчеге, сказав
ему, что спасутся он и его сыновья, не попросил (Ноах) милосердия
для мира, и поэтому были уничтожены они. И потому называются воды
потопа по имени его, как сказано: «Ибо это у Меня воды Ноаха»8.
182) Моше ответил: «Тут же скажут все в мире, что я убил их», ибо
обещано мне: «А от тебя произведу Я великий народ». Пусть лучше я
умру, но не будет уничтожен Исраэль. И немедленно «стал умолять
Моше…»9: просил милосердия для них. И низошло милосердие на мир.
183) Что, (Моше) насмехается вначале, когда просит милосердия
для них, говоря: «Зачем, Боже, гневаться Тебе на народ Твой?»10
Слово «зачем», как Моше мог сказать его? Они ведь занимались
идолопоклонством, как сказано: «сделали себе литого тельца, и пали
ниц перед ним… и сказали: вот божество твое, Исраэль»11. А Моше
возражает: «Зачем?» Но ведь тому, кто просит снисхождения за
товарища у человека, против которого тот согрешил, не нужно
говорить о тяжести греха – но он постарается преподнести это в более
легком виде. А затем усилит тяжесть греха в глазах другого – того, кто
согрешил. И поэтому обратился Моше к Творцу, сказав: «Зачем
Пророки, Иешайя, 63:12.
Пророки, Иешайя, 63:12.
6
Пророки, Иешайя, 63:12.
7
Тора, Шемот, 32:10.
8
Пророки, Иешайя, 54:9, «Ибо это у меня воды Ноаха: как клялся Я, что воды Ноаха не пройдут
более по земле, так поклялся Я не гневаться на тебя…»
9
Тора, Шемот, 32:11.
10
Тора, Шемот, 32:11.
11
Тора, Шемот, 32:8.
4
5
гневаться Тебе?», пытаясь умалить грех. А затем уже обратился к
Исраэлю, указав на тяжесть греха, как сказано: «Совершили вы
страшный грех!»12
184) И не оставлял Творца до такой степени, что готов был умереть
за Исраэль, как сказано: «Простишь ли Ты их?»13 И Творец простил
их, как сказано: «И передумал Творец, решив не делать того зла»14. А
Ноах так не поступил, но просил лишь о своем спасении, оставив весь
мир (в беде).
185) Каждый раз, когда в мире воцаряется суд, говорит дух
святости: «Очень жаль, что нет больше такого, как Моше», как
сказано: «И вспомнил (народ)… где Тот, который поднял их из
моря»15, и «сказал Творец, обращаясь к Моше: «Что ты вопиешь ко
мне?»16 Потому что Творец поднял их из моря благодаря его молитве.
И потому, когда готов был пожертвовать собой, молясь за Исраэль, то,
что произошло на море, называется по его имени: тот, который поднял
их из моря – ведь это он поднял их из моря.
186) «Где Тот, который вложил в него дух святой?»17 Моше – тот, кто
привлек Шхину в среду Исраэля, кто провел их через бездну, когда
расступились воды, и они прошли сквозь бездны, как по суше18, через
застывшие воды. И это потому, что он пожертвовал собой за Исраэль,
поэтому называется все это именем его.
187) Хотя Ноах был праведником, он не был достоин того, чтобы
Творец из-за него защитил весь мир. Моше не ставил ничего в
зависимость от своих заслуг, а только от заслуг праотцев. А у Ноаха
не было возможности поставить это в зависимость от чьих-либо
заслуг, как у Моше.
188) Вместе с тем, поскольку сказал ему Творец: «И установлю союз
Мой с тобою», следовало бы Ноаху просить за них милосердия, а
жертву, принесенную им после потопа, следовало бы принести до
этого. И, может, утихомирил бы этот гнев, отведя его от мира.
189) Что же следовало делать Ноаху – ведь грешники мира гневили
Творца, а он принес за них жертву? Но, конечно, Ноах боялся за себя,
чтобы не настигла его смерть среди грешников мира, поскольку весь
день видел их дурные поступки, и как весь день гневят они Творца.
Тора, Шемот, 32:30.
Тора, Шемот, 32:32. «И потому, простишь ли их? И если нет – то, прошу тебя, – сотри и меня
из книги Твоей, которую Ты написал!»
14
Тора, Шемот, 32:14.
15
Пророки, Иешайя, 63:11. «И вспомнил народ Его древние дни Моше. Где Тот, который
поднял их из моря вместе с пастырем стада Его?»
16
Тора, Шемот, 14:15.
17
Пророки, Иешайя, 63:11.
18
Тора, Шемот, 21:22. «И расступились воды. И пошли сыны Исраэля внутри моря по суше, а
воды были им стеною справа и слева от них».
12
13
190) Все то время, пока умножаются грешники в мире, находящийся
среди них праведник наказывается первым, как сказано: «И от
святилища Моего начнете»19. И мы изучали, следует читать не «от
святилища Моего», а «от освящающих Меня». И тогда, как же Творец
спас Ноаха, находящегося среди всех этих грешников? Но лишь для
того, чтобы вышли от него поколения в мире, спас его. Поскольку был
праведником, как должно, то есть, именно он достоин произвести
исправленное потомство.
191) И еще, то, что он предупреждал их каждый день, и не принимали
от него. И выполнял всей душой то, о чем сказано: «А если ты
предостерег нечестивого»20. И завершается фраза словами: «А ты спас
душу свою». Отсюда следует: каждый, кто предостерегает грешника,
даже если и не принимают от него (предостережений), он спасает
себя, а этот грешник будет застигнут в грехе своем. Спрашивается:
«До каких же пор он должен предостерегать его?» И ответ: «Пока не
покончит с ним».
192) Почему счел необходимым Творец покончить со всеми полевыми
зверями, со всеми птицами небесными, вместе со всеми грешниками?
Если сыны Адама грешили, то животные, птицы небесные и остальные
существа чем согрешили? Об этом сказано: «Ибо извратила всякая
плоть путь свой на земле» – все извратили свой путь: оставляли свой
вид, испытывая влечение к другим видам.
193) Эти грешники мира вызвали то же самое у всех существ, чтобы те
испытывали влечение не к своим видам, отвергая само действие
Творения смешением видов друг с другом и отрицанием их истинной
формы. Именно они привели к тому, что все существа извратили свой
путь, как извращали и они сами. Сказал Творец: «Вы хотите
отвергнуть деяние рук Моих? Я выполню ваше желание и уничтожу
все сущее, содеянное Мной на поверхности земли, обращу весь мир в
воду, каким он был и вначале – воды в водах. Отныне и далее Я
создам иные творения в мире, как подобает.
И вошел Ноах в ковчег
194) «Если спрячется человек в тайнике, то разве Я его не увижу? –
сказал Творец»21. Насколько же люди бессердечны и слепы – ведь не
видят величия Господина своего, о котором говорится: «Ведь и небо и
земля полны мною»22. Как же хотят сыны Адама спрятаться от греха
своего и говорят: «Кто видит нас и кто знает нас?» И сказано: «И
вершат в темноте дела свои» – может, не будут они замечены Им.
Йехезкель, 9:6.
Йехезкель, 3:19. «А если ты предостерег нечестивого, а он не раскаялся в нечестии своем, –
он в грехе своем умрет, а ты спас душу свою».
21
Йирмея, 23:24.
22
Йирмея, 23:24.
19
20
195) Это подобно Царю, построившему Дворец, а под ним построил
подземные укрепленные убежища, на те дни, когда придворные
устроят мятеж, и окружил их своим войском. Что они сделали? Взяли и
скрылись внутри укрепленного подземелья. Сказал Царь: «Я построил
эти убежища – от кого же вы хотите скрыться в них?». Именно об этом
здесь говорится: «Если спрячется человек в тайнике, то разве Я его не
увижу? – сказал Творец». Я – тот, кто выстроил укрепленные
подземелья. Я создал свет и тьму. Как же вы сможете укрыться от
Меня?
196) Когда человек согрешил перед Господином своим и продолжает
(грешить), доводя себя до скрытия – то есть начинает думать, что нет
Того, кто видит его – тогда Творец совершает над ним суд открыто. А
когда человек очищает себя, совершает возвращение, то Творец хочет
спрятать его, чтобы не был виден в день гнева Творца. Конечно же,
сам человек должен прятаться, чтобы не показываться перед
губителем, когда тот правит в мире, чтобы он не увидел его,
поскольку всех тех, кто попадается ему на глаза, ему позволено
уничтожать.
197) Всякий человек с «дурным глазом» – глаз губителя наблюдает за
ним. И он называется «губителем мира». И этот человек должен
исчезнуть из мира, чтобы тот не приблизился к нему, и тогда не будет
ему причинен вред. И запрещено ему приближаться к нему открыто, то
есть быть обнаруженным «дурным глазом». Поэтому от человека с
дурным глазом необходимо спрятаться, из-за ангела смерти. И уж тем
более следует избегать его в день гнева Творца.
Йирмея, 23:24.
Йирмея, 23:24.