Философия техники и ее значение для развития цивилизации С конца XIX века интенсивное развитие техники начинает все больше оказывать влияние на развитие человека, затрагивает основные измерения человеческого бытия, накладывает глубокую печать на взаимодействие между человеком и природой, на отношения между людьми. Возникновение философии техники в этот период можно рассматривать как реакцию на становление техногенной цивилизации, на ускорение темпов научно- технического развития общества. Считается, что философия обратилась к анализу техники с некоторым опозданием, о чем свидетельствует тот факт, что до начала промышленной революции не было ни одной работы исторического или философского характера, в которой техника рассматривалась бы как важный фактор развития, а марксистский подход возникает именно из опыта промышленной революции. Объяснить данное обстоятельство можно тем, что философия всегда отдавала предпочтение теоретическому способу постижения мира, нежели практическому. Уже в античности, где и возникает сам термин «тэхне» (τέχνη), техника понимается как искусство делания вещей – от скульптуры, архитектуры до технических средств и отделяется от теоретического (эпистемы) уровня постижения мира. Безусловно, отношение к технике во многом определяется культурными доминантами, характерными для того или иного общества, и тема взаимосвязи человека и техники в истории присутствует столько, сколько существует и сам человек. Техника рассматривается как средство, способное изменить существующий порядок. Мифы о вавилонской башне, о Прометее, Икаре и т. п. есть не что иное, как рассказы о попытке изменить существующее положение вещей и желании человека освободиться, получить свободу с помощью техники. Но те же мифы доказывают, что человек всегда будет жестко наказан – будь то богами или природой – за стремление самому превратиться в некоего технического бога. Более того, можно говорить о том, что отношение к технике в разных культурах носило настороженный, двойственный характер, техника – это источник достижений, символ торжества разума человека, выражение его творческих способностей, но в то же время техника – это источник зла и разрушения. Френсис Бэкон отмечает эту особенность, говоря, что люди во многом обязаны механическим искусствам, но эти же искусства есть источник зла и смерти. Введенные в научный оборот понятия традиционной и техногенной цивилизации дают ответ на вопрос о том, почему техника становится чуть ли не главной ценностью в жизни человека сегодня и почему прежде она не вызывала такого интереса. В традиционном сознании проблема «человек и техника» рассматривалась через метафору «господин и раб», в этом отношении ничего не меняется, даже когда технику применяют для эксплуатации человека. Но постепенно происходит переворачивание связки человек и техника, где человек – это господин, а техника (машина) – раб. Ценность технической цивилизации – идея прогресса, суть которого состоит в том, что человек должен стремиться к лучшему будущему, а не пытаться сохранить лучшее прошлое. Традиционный мир – это мир, в котором не происходит ничего нового, нет никакого качественного развития, комбинируются лишь одни и те же элементы, тогда как прогресс – это всегда обещание, что мир может стать лучше с помощью продуманных действий. Техногенная цивилизация является относительно поздним продуктом человеческой деятельности, ее формирование приходится на конец XIX и начало ХХ века. Становление техногенной цивилизации, с одной стороны, вызывает воодушевление, осознание безграничных возможностей человека в активном преобразовании мира, но, с другой стороны, возникают опасения. Появление машины (машинного производства), по выражению русского философа Н. Бердяева, сопоставимо с великой революцией, разрушившей прежний уклад бытия, создавшей иные способы взаимоотношений человека с миром. Техника разрушает органические природные основания бытия, приводит к перерождению культуры в нечто организованное, механистическое, унифицированное, бездушное, и здесь появление философии техники можно рассматривать как стремление понять, что такое техника, какова ее роль в развитии человека, общества, в раскрытии сущностных характеристик технической деятельности. В этот период происходит осознание развития человечества как необратимого движения по пути к «технической», технизированной цивилизации, и поэтому формирование философии техники оказалось вполне своевременным и логичным. Впервые словосочетание «философия техники» возникает в трудах немецкого ученого Эрнста Каппа (рис. 1) в работе «Основные направления философии техники. К истории возникновения культуры с новой точки зрения» (1877). Исследователь обозначает данным словосочетанием свои философские размышления о технике, где он стремится раскрыть сущность техники, понять ее происхождение, сформулировав в результате так называемую «концепцию органопроекции», суть которой заключается в том, что человек во всех своих изобретениях бессознательно воссоздает свои органы и тем самым познает самого себя. Иначе говоря, техника – это выражение самого человека; с одной стороны, это искусственная среда, с другой стороны, ее истоки, корни лежат в природе, техника – это продолжение человеческих органов, их проекция на природный материал. Так, первые орудия, по мнению Э. Каппа, это непосредственная проекция органов человека, где ведущая роль отводится руке. Согласно Э. Каппу, идея органопроекции также подразумевает выражение основных связей и отношений организма, что демонстрируется исследователем на примере паровой машины. В этот же период анализ техники возникает в исследованиях Альфреда Эспинаса «Происхождение технологий» (1890), им предпринимается попытка дать историю «философии действия», понять причины возникновения техники. Как и Капп, он считал, что техника – это бессознательная проекция человека вовне. Поддерживая концепцию органопроекции, он связывал происхождение техники с религиозными верованиями. Фред Бон («О долге и о добре», 1898) обращается к анализу границ техники и науки. Признавая, что техника не может обходиться без науки, он все же считает, что техника и наука не тождественны, хотя и являются взаимодействующими формами человеческой практики. Главная функция техники, по мнению Ф. Бона, делание, а не познание. П.К. Энгельмейер, русский ученый и инженер (1855–1942), предлагает рассматривать философию техники как самостоятельный раздел философии, имеющий собственный предмет исследований. Энгельмейер, анализируя роль техники в культуре, полагает ее одним из важнейших факторов развития, активно взаимодействующим со всеми ее областями: от хозяйственной деятельности до искусства, от права до науки. В центре его исследований оказывается вопрос о взаимоотношениях науки и техники, о влиянии технических изобретений на прогресс, им разрабатывается теория технического творчества. Сущность техники для него раскрывается как творческая деятельность, как «реальное творчество», направленное на «Пользу», в то время как другие сферы человеческой деятельности, такие как искусство, наука, этика устремлены к духовным ценностям «Истины, Добра и Красоты». Техника рассматривается им как целенаправленное воздействие на материю, где человек как «техническое животное» сумел освободиться от необходимости приспосабливать свой организм к окружающим природным условиям. Понимая технику предельно широко (к ней он относит не только орудия труда, но и язык, медицину, педагогику, все то, что возникает при всяком переходе от идеи к вещи, от цели к ее достижению), он тем самым подчеркивает, что человек всегда проходит через некоторую технику. Философия, по мысли ученого, должна изучать технику как совокупность вещественных принадлежностей деятельности и как фактор культуры, поднимаясь по ступеням обобщения: сначала технические приемы отдельного ремесла, потом технология как система основных методов производства и, наконец, «технология технологий», исследующая принципы и методы практической деятельности человека во всех сферах его существования. Стремление представить философию техники как самостоятельный раздел философского знания, наметить ее важнейшие задачи, среди которых анализ взаимоотношений техники и культуры, экономики, науки, искусства и права, стало несомненной заслугой исследователя. К тому же он считал, что разработка определенной картины техники крайне необходима, она позволит анализировать разнообразные формы проявления технической деятельности. Таковы вкратце первые попытки увидеть технику в философском пространстве. Если говорить о причинах возникновения интереса к технике как со стороны инженеров, так в дальнейшем и философов, то они, очевидно, лежат в тех социально- экономических, культурных процессах и изменениях, которые охватили западноевропейское общество XIX – начала ХХ века. «Промышленный переворот» («промышленная революция») начавшийся в XVIII веке, характеризуется, прежде всего, переходом от ручного труда к машинному, от мануфактуры к фабрике, от аграрного типа экономики к индустриальному производству, результатом чего в конечном итоге становится формирование индустриального общества. Важнейшей вехой «промышленной революции» стало усовершенствование Джеймсом Уаттом (1736–1819) паровой машины и универсального теплового двигателя, сыгравшее огромную роль в переходе от мануфактурного, где использовался ручной труд, к машинному типу производства; происходит «превращение средств производства из орудия в машину» (К. Маркс). процессе. Если ремесленный или ручной труд предполагает непосредственную связь человека с орудием труда, то машина опосредует это отношение природными силами, в машинной технике движущей силой выступает не сам человек, а преобразованная в машину сила природы. Возникновение машинной техники было бы невозможным без использования научных знаний, т. е. теоретического и экспериментального естествознания, а также формирования технических наук. Очевидно, что развитие науки и техники оказывают влияние друг на друга; на данное обстоятельство указывает П.К. Энгельмейер, говоря о том, что прогресс происходит тогда, когда техника пытается понять новые свойства науки, но и сам технический прогресс оказывает в свою очередь огромное влияние на эволюцию научных знаний. Повсеместное внедрение машинного производства становится началом формирования индустриального общества, которое радикальным образом меняет жизнь человека. Индустриализация приводит к изменению прежних социальных структур, создает новые отношения в социуме, приучает человека к новому образу жизни, ритму труда, дисциплине. Ценностью технической цивилизации становится ориентация на стремительное развитие техники, что приводит к нарастанию темпов изменений в социальной жизни. Человек вдруг обнаруживает себя в новых условиях, в техногенной цивилизации, в пространстве, которое заполняется все новыми и новыми техническими объектами, где техника оказывает влияние на все стороны жизни человека: повседневную жизнь, моральные ценности, межличностное общение, искусство, политику, отношения между социальными группами и государствами. К примеру, влияние техники на сферу нравственности выражается в том, что в условиях массового производства человек становится зависимым, даже порабощенным предметным миром, комфортом, комплексом удовольствий, которые развивают в человеке «ненасытного потребителя». Утрачивается ценность «встречи» с вещью, массовые технические изделия создают ощущение легкой заменяемости одних предметов другими, исчезает уважение к труду, поскольку вещь есть результат штамповки безликой армией машин. Осознание всевозрастающей роли техники и понимания того, что она начинает занимать определяющее место в жизненном мире человека, стало основанием для серьезной оценки и осмысления сущности техники со стороны философов. «Философия техники, – пишет Х. Сколимовски, – это философия человека, увидевшего себя в тупике, которой угрожает излишняя специализация, раздробленность и распыленность и которая осознает, что изобрела ложный язык для своего общения с природой» (Сколимовски Х. Новая технократическая волна на Западе. Москва, 1986. С. 242). Таким образом, задавая вопрос о технике, мы получаем ответ о человеке. Глядя в зеркало искусственного мира, мы различаем в нем то, что есть в человеке, что дотоле оставалось незамеченным.
