МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное учреждение науки ЛИМНОЛОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ СИБИРСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК (ЛИН СО РАН) Реферат «Роль алхимии в развитии химического эксперимента» Выполнил: Елецкая Елена Владимировна Научный руководитель: к.г.н.,с.н.с Томберг И.В. Проверил: д. филос. наук, профессор Н.С. Коноплев Оценка: ________________________ ________________ (Коноплев Н.С.) (подпись) Иркутск 2019 г. Содержание Введение ............................................................................................................... 3 § 1. Происхождение термина «алхимия». Знаменитые алхимики ..................... 5 § 2. История возникновения алхимии ................................................................. 9 § 3. Феномен алхимии ........................................................................................ 12 § 4. Распространение алхимии в мире. Достижения алхимиков ..................... 19 Заключение ......................................................................................................... 25 Список литературы: ........................................................................................... 26 2 Введение Актуальность темы. Алхимия - это общее название систем трансформации человека, основанных на метафоре химических превращений и использующих химические соединения, а также попыток получения драгоценных металлов, эликсиров, философского камня, универсального растворителя, питьевого золота и других веществ, которые якобы обладают удивительными свойствами. В алхимии человек или его отдельные компоненты (сознание, дух, душа, тело, отдельные энергии и т. п.) рассматриваются как субстанции, имеющие особые физические и химические свойства, и с ними осуществляются определенные операции, описываемые языком химических превращений. Параллельно основной химической - метафоре часто развиваются другие символические ряды. В истории науки понятие «алхимия» употребляется в двух значениях: 1) ранняя форма исследования природы; 2) ранняя философская и спиритуальная дисциплина. В обоих случаях имеет место сочетание элементов химии, металлургии, физики, медицины, астрологии, семиотики, мистицизма, спиритуализма и искусства как составных частей единой большой силы. Широкое практическое применение алхимия имела в Месопотамии, Древнем Египте, Персии, Индии и Китае, а также в Древней Греции и Риме, в Мусульманских цивилизациях и в Европе вплоть до XIX в. - в комплексном изучении вместе с философией в школах, диапазоном за последние 2500 лет. Западная алхимия всегда была ближе к герметизму - философской и спиритуальной системе, корни которой уходят в фигуры Гермеса Трисмегиста (Трижды Великого), синкретического египетско-греческого божества и легендарного алхимика. Сочетание этих двух дисциплин в западной традиции повлияло на зарождение Розенкрейцерства, важного эзотерического движения семнадцатого века. В эпоху раннего Нового времени алхимия эволюционировала в современную химию. 3 Практическое значение проблемы изучения алхимии состоит в том, что алхимики первыми перешли к активному изучению веществ с целью создания из них новых. Их роль в развитии таких наук как химия, физика, медицина и др. заключается в практической деятельности, т. е. алхимики не просто выдвигали новые идеи, а все стремились создать практическим путем – в ходе экспериментов. 4 § 1. Происхождение термина «алхимия». Знаменитые алхимики Существует несколько версий происхождения термина «Алхимия» (латинское alchimia, alchymia). Одна из них утверждает, что слово произошло от Chymeia - налив, настаивание. Дальний отголосок практики восточных врачей-фармацевтов, что добывали соки лекарственных растений. Согласно другому мнению, корень в слове алхимия - khem или kháme, chémi или chúma, что означает и чернозем, и свинец, и Черную страну. Так называли древний Египет, а с Египтом связывали искусство жрецов-знатоков руд, металлургов, золотых дел мастеров. Также изучение земных недр (латинское húmus - земля). Другие возможные варианты: древнегреческое χυμος - «сок», «эссенция», «влага», «вкус», древнегреческое χυμα - «сплав (металлов)», «литье», «поток», древнегреческое χυμευσις - «смешение», древнегреческое Χιμαιρα - «Химера». Древнекитайское ком означает золото. Основные положения алхимии. Все без исключения алхимические учения отличаются таинственностью и секретностью, что в истории часто давало повод к их неправильному пониманию. Представление об алхимии как о «примитивной химии», сложившееся в науке до конца XIX века , было полностью пересмотрено в XX веке . Реальные алхимические традиции, наверное, соединяют внутреннюю работу с получением некоторых веществ. Как и все эзотерические знания, алхимия основывается на постулате о сходстве микрокосма и макрокосма. Во всех алхимических системах важное значение имеют идеи: - очистки веществ, участвующих в работе, путем прокаливания, переплавки, амальгамирования, дистилляции; - священного брака, сообщения мужского и женского принципов, сочетание противоположностей. Ни одна из алхимических традиций не описана сколько-нибудь полно современной наукой. Исследования находятся в начальной стадии, более или менее достоверно реконструированы 5 лишь отдельные фрагменты алхимических систем. Ведутся споры даже по основным вопросам. Это связано, прежде всего, с самим характером алхимических учений, имеющих практическую направленность и предусматривающих трансформацию самого алхимика. Основное открытие исследователей алхимических систем состоит в том, что последние нельзя правильно понять без практического прохождения всех их стадий самим исследователем. По своему строению алхимические знания составляют удивительные волшебные миры, полные загадок и тайн. Вполне возможно, что новая информация изменит наше представление о средневековой алхимии и древности целом. Непонятно, насколько подобными является алхимические системы разных культур и, в частности, насколько аналогичными являются их конечные результаты. Также остаются открытыми вопросы о происхождении алхимических традиций, существовании единого их источника, взаимных связях и заимствованиях. Существует мнение о наличии генетической связи внутри таких групп: - платонизм, позднеантичный гностицизм, христианство, неоплатонизм, зорастризм, манихейство, каббала, суфизм, эллинистическая, египетско-эллинистическая, византийская, арабская и европейская алхимия; - практики сиддхаров - доарийского населения Индостана, индийская и буддийская тантра, индийская и тибетская алхимия; - даосизм, китайская алхимия и алхимические практики региона китайского культурного влияния - Япония, Корея, Индокитай. Интерес к алхимии не исчез окончательно и в наше время. Значительная часть современных сторонников оккультизма и эзотерических учений продолжает заниматься алхимией и в начале третьего тысячелетия, хотя, конечно, без видимого успеха. Кроме того, алхимия продолжает вызывать интерес и у достаточно широких масс людей. Как форма знания она и дальше активно взаимодействует в наше время с другими формами альтернативного относительно науки знания и, наверное, будет достаточно активно взаимодействовать с ними в ближайшем будущем. 6 Алхимики. Первым знаменитым европейским алхимиком стал монахдоминиканец Альберт фон Больштедт (1193-1280), известный как Альберт Великий (Albertus Magnus). Труда Альберта Великого («Книга об алхимии», «О металлах и минералах», «Алхимический свод» и другие) сыграли важную роль в том, что натурфилософия Аристотеля стала важнейшей для европейских ученых позднего средневековья и начала Нового Времени. Альберт Великий первым из европейских алхимиков детально описал свойства мышьяка, и поэтому ему часто приписывают открытие этого вещества. Альберт Великий высказывал мнение о том, что металлы состоят из ртути, серы, мышьяка и нашатыря. Современником Альберта Великого был английский монах- францисканец Роджер Бэкон (1214-1292). Он написал, в частности, знаменитые трактаты «Зеркало алхимии» и «Могущество алхимии». В трактатах дается подробное описание природы металлов с точки зрения ртутно-серной теории. Роджер Бэкон определял алхимию следующим образом: «Алхимия есть наука, указывающая, как приготовить и получить средство, эликсир, который, если его бросить на металл или несовершенное вещество, делает их совершенными в момент прикосновения». В работах Альберта Великого и Роджера Бэкона, как и в трудах арабских алхимиков, доля мистицизма была сравнительно небольшой. В то же время для европейской алхимии в целом мистические элементы были значительно более характерными, чем для арабской. К основоположникам мистических течений часто относят испанского врача Арнальдо (Арнольда) из Вилланов (1240-1313) и Раймунда Луллия (1235-1313). Их труды («Наследие, преподающее в двух книгах всеобщее химическое искусство» Раймунда Луллия, «Розарий философов» Арнольда из Вилланов и др.) также были посвящены трансмутации (Луллий даже утверждал, что ему якобы удалось получить философский камень и золото), причем особый упор делался на магических операциях, необходимых для получения желаемых результатов. 7 К алхимикам можно отнести великого английского физика и математика Исаака Ньютона (1643-1727). Он отдал поискам философского камня и универсального растворителя много времени и сил. Но Ньютона интересовали не столько способы получения золота, сколько изучение превращений веществ. Не менее известный современник Ньютона Роберт Бойль, автор трактата «Химик-скептик» и один из основателей научной химии, также не был чужим алхимической традиции. Его перу, вероятно, относится любопытный алхимический трактат «О деградации золота», где описано «Анти-Эликсир» - противоположность философского камня, который осуществляет трансмутацию металлов в обратном направлении. 8 § 2. История возникновения алхимии Как считают, алхимия возникла в I веке н. е. в Александрии. Алхимики преследовали главным образом две цели. Во-первых, они хотели превратить дешевые металлы, такие, как железо и свинец, в более ценные - золото и серебро, для этого они пытались найти некий «философский камень». И, вовторых, они настойчиво искали какую-то магическую жидкость - «эликсир жизни», который мог бы продлить человеческую жизнь или даже сделать человека бессмертным. Отцом алхимии и создателем всех ее достижений, как свидетельствуют древние египетские рукописи, был легендарный Гермес Трисмегист. Однако своего бурного развития алхимия достигла в средние века. В Европе в то время почти при каждом императорском дворе ночь и день работали алхимики, чтобы превратить свинец в золото и тем самым улучшить плачевное состояние королевских финансов (ибо «финансы поют романсы» еще с зари человеческой истории). Алхимия завоевала симпатии лучших мозгов в свое время, Роджер Бэкон, крупнейший ученый XIII века, верил в возможность превращения свинца в благородные металлы, Роберт Бойль, президент Королевского научного общества Англии, поддерживал алхимиков. Знаменитый ученый Исаак Ньютон построил даже маленькую лабораторию, где он проводил алхимические эксперименты. Однако наряду с алхимиками, которые были настоящими энтузиастами своего дела, алхимия привлекла к себе бесчисленных шарлатанов. Короли, князья и герцоги всегда были не прочь попытать счастья и разбогатеть за счет алхимического «золота». Обманутые алхимиками, они жестоко мстили им за это. Среди шарлатанов-алхимиков была и женщина по имени Мария Зиглерин. Судьба ее трагична. В 1575 году герцог Брунсвикский, отчаявшийся в ее обещаниях получить из свинца «золото» отдал приказ сжечь ее. Князь Вюрцбургский, видимо, считал себя человеком, 9 не лишенным чувства юмора. Правда, его юмор был довольно мрачного качества. При своем дворе он построил специальную виселицу, окрашенную в золотой цвет, которую он использовал только для алхимиков, которые не выполнили своих обещаний. Была алхимия настоящей химией, как в это верил великий химик Либих? Фрэнсис Бэкон сравнивал алхимиков с людьми, которые говорят своим сыновьям, что они оставили им золото, которое зарыто где-то в винограднике. Сыновья при раскопках не нашли золота, зато собрали обильный урожай винограда. В своих поисках «философского камня» и «эликсира жизни» алхимики на протяжении веков получили огромное число новых веществ и сделали ряд важных научных открытий. Они впервые выделили такие химические элементы, как сурьма, мышьяк, висмут и фосфор. Азотная, соляная, серная кислоты и царская водка были впервые получены алхимиками. Алхимики первыми предложили извлекать золото амальгамным способом, готовить каустическую соду из золы растений и ряд других процессов. В запасливых хозяев всегда хранятся на всякий случай квасцы, бура, винный камень, эфир, штукатурный гипс и красный сурик. Но вряд ли ктонибудь догадывается, что открытию этих веществ мы обязаны алхимикам. Винченцо Каскариоло - сапожник из Болоньи, который на досуге увлекался алхимией, однажды обнаружил, что сульфид бария светится в темноте, если перед этим на некоторое время выставить на солнце. Так было открыто явление люминесценции. Многие аппараты и инструменты, без которых не может обойтись современная химическая лаборатория, были впервые введены алхимиками. Перегонные кубы, реторты, водяные бани и лабораторные весы - вот далеко не полный список химического оборудования, изобретенного алхимиками. Алхимики никогда не достигали цели в поисках «философского камня» или «эликсира жизни», но они проложили 10 пути развития химии, фармацевтической промышленности и, наконец, современной «алхимии» ядерной физики. После того, как в 1898 году супруги Кюри открыли радий, было обнаружено, что этот элемент постепенно превращается в свинец. Это было первое открытие естественного превращения элементов. А в 1919 году Эрнесту Резерфорду удалось получить первое искусственное превращение элементов при бомбардировке азота быстрыми ионами гелия. Азот превращался в кислород и водород. Тринадцатью годами позже Е. О. Лоуренс из Калифорнии построил циклотрон, на котором были получены разнообразные и многочисленные преобразования элементов. В результате всех этих работ таблица Менделеева пополнилась новыми элементами, искусственно созданными человеком. Современная «алхимия» тесно связанная с атомной энергетикой, становится наукой, бурно развивается, все-таки мечта древних алхимиков о превращении одного элемента в другой осуществилась. 11 § 3. Феномен алхимии Определяя алхимию, можно отметить, что она является сложным и многогранным историческим и социокультурным феноменом. Существует немало взглядов психологический на и нее: т. историко-химический, д. Она сама включает культурологический, множество аспектов, определяющими из которых являются естественный и гуманитарный. На протяжении ХХ в. появились исследования с различными подходами к интерпретации алхимии, особенно следует отметить работы Артура Джона Хопкинса, Карла Густава Юнга, Мирчи Элиаде и Вадима Рабиновича. Артур Джон Хопкинс, американский исследователь, рассматривая европейскую алхимию с естественнонаучных позиций, определяет ее основными источниками античные натурфилософские представления и практику древних ремесленников 1. Швейцарский психолог Карл Густав Юнг использует другой подход и рассматривает алхимию с позиций глубинной психологии подсознательного. По Юнгу, работа алхимика происходит в смежной физикопсихичной области. Оперируя веществом, алхимик демонстрирует, прежде всего, свой психологический фон («бессознательное, но объяснимое»), чувствует свою психическую проекцию как свойства веществ. Алхимик «сопровождает химическую операцию одновременной духовной работой, которая осуществляется с помощью воображения. Ее цель - удаление нечистых примесей и в то же время скрепление, или укрепление, духа»2. Опыты в смежных областях между веществом и душой не могут быть описаны так, как чисто естественнонаучные знания. Единственными адекватными формами представления здесь оказываются символы, имеющие как эмпирическую, так и трансцендентную сторону. Здесь Юнг видит 1 2 Arthur J. Hopkins. A defence of Egyptian Alchemy / Arthur J. Hopkins / / Isis. - 1938. - Vol. 28. - P. 424-431. . Юнг К. Г. Парацельс как духовное явление / К. Г. Юнг / / Дух Меркурий. - М.: Канон, 1996. - С. 103-104. 12 проявления первообразов души, подобных идеям Платона, и называет их архетипами. Архетипы принадлежат к «коллективному бессознательному» и одинаково присущи людям разных эпох. «Архетипов есть ровно столько, сколько типичных жизненных ситуаций. Бесконечное повторение запечатлело этот опыт в нашей психической конституции, но не в форме заполненных содержанием образов, а лишь в виде форм без содержания, представляющих только возможность определенного восприятия и действия»3. Таким образом, с точки зрения некоторых классиков, архетипы справедливо выступают глубинным основанием, как самой алхимии, так и практики древних предшествовавшей ремесленников, ей. Они были кузнецов свойственны и металлургов, мифологическому мировоззрению людей древности, изучением которого занимался также известный румынский философ и культуролог Мирча Элиаде («Кузнецы и алхимики»). Основой алхимии является представление о происхождении металлов и минералов, достигающих древних времен. Мирча Элиаде отмечал, что в мифологическом мировоззрении первобытных людей металлы имели сакральный статус. Вселенная виделась антропоморфной, одухотворенной и сексуализированной. Идея Жизни проектировалась на Космос. Недра и пещеры отождествлялись с лоном Матери-Земли, в котором, подобно эмбрионам, вызревали металлы и минералы. Однако считалось, что растут они очень медленно, подчиняясь другому временному ритму, чем растения и животные4. Эти представления мы наблюдаем и в античной натурфилософии. По Аристотелю, металлы уподобляются растениям и растут из земли под действием влажных и холодных испарений. Минералы же, в отличие от металлов, образуются в земле под действием сухих и теплых испарений Юнг К. Г. Понятие коллективного бессознательного / К. Г. Юнг / / Сознание и бессознательное. - СПб.: Университетская книга, 1997. - С. 76. 4 . Элиаде М. Азиатская алхимия / М. Элиаде. - М.: Янус К, 1998. – С. 155, 161. 3 13 (дымов). «... Металлы (например, золото, серебро) и прочее тому подобное состоят из воды и земли, и, как было сказано в другом месте, от испарений того и другого, находящихся под землей» (Аристотель, Метеорология IV, 8). Неоплатоник Прокл (V в.) в комментарии к платоновскому «Тимея» пишет: «Естественное золото, серебро и каждый из металлов, равно как и все другие минералы, порождаются в земле под действием небесных божеств ... Солнце производит золото, Луна - серебро, Сатурн - свинец и Марс – железо»5. Здесь проявляется связь алхимии и астрологии: семь металлов древности (магическое число – «Большая Семерка») ассоциировались с семью известными тогда планетами, а также дням недели и т. п. Таким образом, именно в алхимии выработались исторически первичные представления об иерархии совершенства металлов, где высшую ступеньку занимало золото, а все остальные виделись как «несовершенные», «незрелые» или «больные» его разновидности. Например, средневековый ряд совершенства металлов - ртуть, свинец, олово, железо, медь, серебро, золото - впоследствии окончательно формализовал древние (в частности античные) представления о ценности и совершенстве металлов: «Появилось серебряное отродье, хуже, чем золото, хотя от рыжей ценнее было меди» (Овидий, Метаморфозы, И, 114-115). Аристотель делил природу на три царства - минералов, растений и животных - и посвятил им соответствующие трактаты: «De Mineralibus», «De Vegetabilis», «De Animals». При этом, все «царства» живут по одинаковым закономерностям и, естественно, стремятся к совершенству. Известный алхимик Бернар Тревизан (XV в.) Попытался развить эту характерную мысль: «Разве металл не растет подобно растению? Было бы достаточно времени, свинец и другие металлы превратились в золото. Неуместно думать, что природа в один момент создала золото в недрах земли .... Природа создает сначала несовершенное, а затем переходит к более совершенному. Рабинович В. Л. Алхимия как феномен средневековой культуры / В. Л. Рабинович. - М.: Наука, 1979. – С. 88. 5 14 Ведь ежедневно можно видеть, как из трупов и помета животных создаются пчелы, шершни, жуки, осы, а они - существа живые, более совершенные и выше, чем металлы. Золото - наивысший среди металлов, в золоте Бог завершил свой труд, создавая земные камни и скалы. Человек - благородное создание природы, поэтому именно от человека должен исходить секрет получения золота»6. Легендарный алхимик Никола Фламель (XIV в.) утверждал, что человек может превзойти Природу: «Однако отметить нужно, что человек своим искусством способен создавать вещи, и ошибки нет в том, что люди могут помогать Природе ..., а также ... своим искусством достичь совершенства, которое недоступно Природе»7. Итак, алхимия продолжает древнюю мечту homo faber (человекатворца): участвовать в совершенствовании материи, стремясь при этом собственного совершенствования. Принимая на себя ответственность за изменение Природы, человек заместил собой Время: то, что должно в течение тысячелетий или «эонов-вечности» вызревать в подземных глубинах Мастер планирует получить за несколько недель или лет. Новое время, обозначенное формальным отрицанием алхимии, унаследовало от нее богатую эмпирическую базу (в частности терминологию, инструментарий, методики), вошедшую в новою науку в несколько измененном виде. Кроме этого, неизменными, по сути, остались и первоначальные идеи и концепции алхимии. М. Элиаде справедливо отмечал, что идеология новой эпохи, сконцентрирована вокруг мифа о бесконечном прогрессе, обещанным развитием науки и индустриализацией общества, использует, вопреки радикальной десакрализации, именно тысячелетнюю мечту алхимиков. Продолжение этой мечты следует искать в мифологической догме о том, что истинная миссия человека - изменять Природу, что человек может действовать лучше и быстрее ее и призван быть именно хозяином Марчукова С. М. Естественнонаучные представления в средневековой Европе / С. М. Марчукова. - СПб.: Европейский Дом, 2009. - С. 168. 7 Фламель Н. Краткое изложение философии / Н. Фламель / / Алхимия. - СПб.: Азбука; Петербургское Востоковедение, 2001. - С. 144 6 15 («Природа не храм, а мастерская» - вспомним слова тургеневского нигилиста Базарова). Алхимический миф и сегодня в закамуфлированном виде остается неизменным, обществ, реализуясь в патетической стремящихся к полной программе трансмутации индустриальных Природы. Человек действительно ускоряет временные ритмы с помощью все большей эксплуатации производит рудников и нефтяных синтетические скважин. Органическая продукты в химия огромных количествах. Биотехнологии ставят целью «синтетическое производство жизни», реализуя алхимическую мечту о гомункуле 8. Нанотехнологии вплотную приближаются к алхимической мечте - творить из кирпичиков Универсума реальное новое вещество. Анализируя взаимоотношения Человека, Природы и Времени, д-р М. Элиаде делает глобальный и справедливый вывод о роли алхимии: «Переходя на уровень культурной истории, можно сказать, что алхимики с их желанием заместить собой Время выступили предтечей идеологии современного мира .... Алхимия дала современному миру нечто большее, чем просто протохимия: она передала ему веру в трансмутацию Природы и надежду покорить Время .... И вот современный человек стал в буквальном смысле играть роль Времени, он истощает себя, работая вместо Времени, стал существом исключительно «временным»9. Феномен алхимии демонстрирует сочетание противоположностей в органическом социокультурном целом. Алхимик не был ученым или художником в чистом виде, но синкретично совмещал эти проявления человеческого духа. В этом дискурсе различить идеальный принцип и реальное вещество практически невозможно. Материя алхимического деяния одухотворенная, а идеи, принципы, наоборот, заземленные и сгущенные. Тело и имя вещи действительно едины 8 9 Элиаде М. Азиатская алхимия / М. Элиаде. - М.: Янус К, 1998. – С. 249. Там же. – С. 249-251. 16 и неразделимы - своеобразное универсалиях в весьма решение знаменитой специфический дискуссии способ 10. Две об мощные гносеологические традиции - античное созерцание и библейское мистическое переживание - слились в алхимии в странном синтезе, а в результате родилась качественно новая традиция - научный эксперимент. Современная исследовательница Пиама Гайденко видит в алхимии предтечу новой науки с ее экспериментальными методами и активным отношением к природе. Единственная традиция в средневековой культуре, которая ставила своей целью овладеть природой настолько, чтобы «превратить ее и потрясти до основания» - это традиция алхимии. Главная идея Фрэнсиса Бэкона – «scientia potentia est» («знание есть сила») - близка к алхимическому пониманию знания. Эксперимент Роберта Бойля - это «experimentum crucis» («болезненный опыт»), попытка силой заставить природу открыть то, что неизвестно человеку и не может быть предусмотрено в ней чисто теоретически, а для этого необходимо, как говорил Бэкон, «потрясти ее до основания». Схоластическое apriori заменяется aposteriori Нового времени. Таким образом, феномен европейской алхимии в своем историческом развитии создал предпосылки для научной революции XVII века, в которой впоследствии нашел свое диалектическое отрицание. Алхимики не смогли инициировать трансмутацию металлов, однако своей деятельностью совершили своеобразное, пользуясь математической терминологией, «доказательство от противного». Алхимическая практика дала отрицательный ответ на вопрос «Существует предел для химических превращений, или они безграничны, то есть можно с определенным веществом получить равное ему количество любых других веществ?» По мнению Дмитрия Менделеева, именно этот принцип «химического качества» является главным достижением алхимии. Так же неудачные попытки создать perpetuum mobile вызвали открытие закона сохранения энергии. Рабинович В. Л. Алхимия как феномен средневековой культуры / В. Л. Рабинович. - М.: Наука, 1979. – С. 252-253. 10 17 Алхимик разделял смеси, создавал исторически первый предмет будущей химии, и ее материальную базу - чистые вещества. Он целенаправленно снижал энтропию веществ, борясь с естественным Хаосом. Именно в этом видит научный подвиг алхимиков исследователь А. Дроздов. В заброшенных ртутных рудниках и в отвалах золотого производства могут вырастать новые кристаллы ртутной руды - киновари и небольшие агрегаты частиц золота. В свою очередь, человек наблюдает и обратный процесс, встречая загадочные минеральные тела, образованные из гематита (Fe2O3), которые имеют форму гаек, фрагментов рельсов, тросов, труб, что свидетельствует об их антропогенных корнях. За несколько десятков лет существования террикона стальные предметы подвергаются полной трансформации и коренным образом минерализуются. Алхимик трансмутацией. Уместно вспомнить мог бы назвать здесь алхимический это обратной трактат «О деградации золота», что, вероятно, принадлежит перу знаменитого Роберта Бойля. Он описывает «анти-Эликсир» - антипод философского камня, который вызывает обратную трансмутацию золота в неблагородные металлы, а то и минералы. Современный человек ускоряет естественные процессы в нужных ему направлениях и добывает металлы из руд в сжатые сроки и в огромных объемах. В природе происходят другие процессы - растут новые минеральные формы. Это опять коррелирует с алхимической концепцией роста минералов. Такие же представления были распространены среди европейских рудокопов вплоть до XVIII в. Считалось, что руды «созревают» и в закрытых истощенных рудниках сотни лет можно будет снова начать добычу. То, что древние мастера и алхимики лишь предполагали, мы, в условиях мощного антропогенного воздействия на природу, наблюдаем воочию. 18 § 4. Распространение алхимии в мире. Достижения алхимиков Первое и главное, что приходит на ум, когда говорят об алхимии, - это поиск способа получить золото из менее благородных металлов, чтобы обогатиться и, в конце концов, получить власть. Вторая цель этой науки достижение бессмертия. Об алхимиках, людях, посвятивших свою жизнь алхимическим занятиям, было много странных слухов. Среди прочего говорили, что они, мол, нашли формулу бессмертия - конечно, физического, поскольку именно эта форма бытия интересует абсолютное большинство: всем хочется узнать, как быть вечно молодым. Третья часть алхимии достижение счастья. О ней молчат философские трактаты, однако представляется, что поиски золота, молодости и счастья имеют нечто общее. Алхимики искали одно и то же: счастье, вечной молодости или сказочного богатства (конечно, если не касаться метафизической части их учения). Их появление датируют еще временами Древнего Китая, и не только в исторический, императорский период. Они жили уже в мифическую эпоху, эпоху первочеловека Паньгу, эпоху Небесных императоров и легендарных Владык, которые принесли на землю чудесную тайну - Огонь. Тогда появились Братства Кузнецов, которые, работая с металлами, добивались их изменения, трансмутации и дифференциации. В эти практические знания крошку духовности и метафизики внес Лао-цзы. Алхимия существовала и в Индии. Она тоже имела магически-практический характер, но не сводилась к изучению металлов, как в братствах Древнего Китая. Главной ее целью был Человек. Труды индийских алхимиков посвящены трансмутации человека, его внутренним изменениям, достижению мистических состояний и всех способов развития, которые возможны в случае применения этой науки к человеку. Как не вспомнить о древнеегипетской алхимии? Разве могли не знать ее ученые Древнего Египта, которые поражали своих современников и до сих пор поражают нас? Египтяне должны были знать много о природе камней и металлов, человека и Вселенной, чтобы - лишь несколько примеров 19 - устанавливать камни пирамид друг на друга без скрепляющего раствора, осуществлять измерения без соответствующих инструментов и обрабатывать диорит медными орудиями (наличие следов меди доказывает радиоуглеродный анализ). Придется предположить, что египтяне знали формулы, условия и методы изменения свойств природных тел. Египетская алхимическая традиция уходит корнями в Тота, бога мудрости и наук. К нам она пришла через греков. Этимология слова алхимия и имени Гермеса (и то, и другое связано с тайной) - так называли Тота в Греции - дает основания говорить об алхимии как герметичной традиции, связанной с Гермесом не только как божеством, но принципу таинства, с одной из характеристик египетского Тота и греческого Гермеса. Герметичные, алхимические знания всегда старались хранить - не из эгоистических побуждений, но чтобы те, кому не хватает понимания, не могли использовать их во вред. Алхимическая традиция Древнего Египта просуществовала почти до IV-V веков, развиваясь в философских школах Александрии. В VII - VIII веках эту многовековую мудрость, став ее хранителями, переняли у египтян арабы и позже передали Европе. Возможно, самим названием алхимия мы обязаны арабам. У них была наука Ал-кимийя, которая, очевидно, касалась обработки черной земли. Древнее имя Египта - Кем, Кему или Кеми, то есть «Черный», «Черная земля», «Темная земля», «Темно-красная». Похоже, арабы в знак благодарности мудрецам Древнего Египта, своим учителям и вдохновителям, дали своей науке, которая имела дело с черной землей, материей, тяжелым, земным, название алхимия. В Западной Европе возрождение алхимии началось в XI веке, в эпоху Крестовых походов. Часто в алхимии видят предшественницу химии, как в астрологии видят предшественницу астрономии. Утверждают даже, что алхимия безумная мать разумной дочери химии. Но это не так. Хотя и алхимия, и химия работают с природными элементами, их принципы и цели, а также методы разные. Для химии необходимые химические вещества, лаборатории и физический посредник - человек. Алхимия требует еще и моральных и 20 философских основ. Необходимо помнить, что древние обычно различали физические, химические и алхимические явления и не ставили между ними знак равенства. Физическое воздействие на любое тело изменяет его форму, но не изменяет молекулярную структуру, т. е. глубоких, внутренних изменений не происходит. Если растолочь кусок мела, он изменит форму, превратившись в меловой порошок, но молекулы мела не изменятся. Это явление, связанное с изменением формы, называется физическим. Все знают, что молекула воды состоит из двух атомов водорода и одного атома кислорода. Если мы отделим водород от кислорода, добьемся разделения молекулы воды и получим два различные элементы, которые будут существовать отдельно. Это химическое явление. Представим, что мы с помощью приемов, присущих алхимии, совершили внутреннее преобразование атома водорода, в результате чего он превратился в атом другого элемента. В наше время этот процесс известен как ядерная или атомная реакция, мы называем его расщеплением атома. Но на самом деле это алхимический феномен. В этих трансмутациях глубокий смысл. Он связан с принципом эволюции: все существующее в природе, Вселенной движется, развивается, стремится к чему-то, имеет цель и назначение - и камни, и растения, и животные, и люди. Целью алхимических экспериментов был поиск того, что могло бы улучшить, ускорить рост, помочь эволюции. То, что когда-то станет совершенным, может быть совершенным уже сейчас. Если есть способ сделать это за минуты, зачем тратить на это часы? Таким образом, алхимик, если он хорошо применяет свою науку и философию, превращается в настоящего благотворителя для природы, который помогает ей быстрее развиваться. Вот смысл трансмутаций, вот то, что во многих случаях именуется золотом. Золото - это символ совершенства, высшей точки развития, то же, что и Солнце. Все должно возвращаться к своему первоисточнику, к своему назначению. Все должно стать совершенным, прийти к своей высшей точке. Почему же Книга алхимии нам недоступна? Почему алхимию, как и все древние эзотерические знания, называют 21 оружием, острой с обеих сторон? Потому что это оружие опасно для тех, кто не умеет владеть самим собой, своими страстями, земными потребностями. Она опасна для тех, кто, движимый эгоизмом, использует эти знания только для собственной выгоды, но не ради природы и других людей. Именно поэтому алхимические знания так тщательно охраняются, и нужно много времени, чтобы дойти до их сути. Столько времени, как говорил Платон, когда в старости мы начнем кое-что понимать, станем спокойными, переживем столько всего, что, возможно, у нас появится природное внутреннее намерение работать и создавать, без отчаяния и желания власти любой ценой. Алхимию невозможно понять без принципа единства материи. В проявленном мире Материя может принимать тысячи различных форм, богатство которых поражает воображение. Рассматривая Единую Материю как большой первоначальный принцип, который является основой, фундаментом всего космоса, можно дойти до второго закона, о котором утверждает алхимия: все, что есть в Макрокосме, есть и в Микрокосме, все, что есть в большом, есть и в малом, все, что есть на небе, есть и в человеке, и наоборот. Мы можем понять космические явления, проводя аналогии с процессами, происходящими в нас самих. Есть сходство, соответствие, поскольку все происходит из первоэлементов, что служат основой и для большого, и для малого, и для того, что наверху, и для того, что внизу. Алхимическая работа основана на этом принципе. Путь от олова к золоту, о котором мы неоднократно слышали, - прямая линия, прямая дорога. Первоматерия состоит из трех элементов, которые в алхимической терминологии именуются Серой, Ртутью и Солью. Конечно, речь идет не о химических элементах - их имена взяты как символические названия для особых элементов природы. Сера, Ртуть и Соль сочетаются в различных соотношениях, от которых и зависит степень совершенства тел природы. Задача алхимика изменять эти соотношения, чтобы трансформировать все в золото: речь идет о том, что все тела должны достичь такого соотношения 22 Серы, Ртути и Соли, которое для каждого из них является самым высоким и совершенным. Эти три элемента проявляются и в человеке. В нем есть Золото, первоначальное Золото - его Высшее Я: Архетип человека, и человек, о котором мы мечтаем, и который превосходит все понятия, порожденные умом. В человеке есть Сера. Это Дух, высшее, что мы можем представить в человеке, совокупность его потенциалов и достоинств. Это высшая способность человека воспринимать не только умом, логикой, но и интуицией. Есть в человеке и Ртуть. Мы называем Ртутью Душу, то, что оживляет человека, то есть всю совокупность наших жизненных и психических функций: эмоции, страсти, чувства, жизненную силу, желание есть, спать, бегать, говорить, плакать, смеяться, жить. Соль в человеке - его тело. Кто же является совершенным человеком? Тот, который предпочитает Серу, и, который мало-помалу достигает стабильности этих трех элементов, при которой выше доминирует над низшим. Эту идею передает древний символ креста. Вертикальная линия - Сера, горизонтальная - Ртуть. Точка их пересечения, точка стабильности, где все проявляется, воплощается и находится, - это Соль. Алхимическая наука учит о четырех низших и трех высших принципах. Сера соответствует Огню. Ртуть соответствует Воздуху, когда она жидкая, и Воде, когда она твердая. Соль соответствует Земле. Алхимики убеждены, что мы знаем единую стихию - Землю, поскольку наше сознание погружено в нее. Чтобы понять, как стихии проявляются в человеке, нужно представить Землю телом, Воду - жизненной силой, Воздух - психикой или совокупности эмоций, ощущений, Огонь - способностью мыслить, понимать. Остается вопрос: насколько правдивы легенды о получении золота, работе с Философским камнем, эликсир бессмертия, вечное счастье? Могли ли сотни людей посвятить свою жизнь выдумкам, заблуждениям? Истина скрывается за символами, которые не дают возможности понять ее глубокий смысл. Что предлагает философия алхимии? Относительно познания алхимическая философия утверждает, что нужно обращать внимание не на 23 внешний вид чего-либо, а искать глубокие корни и причины всего. Важна не форма предметов, но дух, который в них живет. Философия учит продвигаться дальше в познании природы, жить вместе с ней, поскольку природа имеет те же причины бытия, что и человек. С практической точки зрения алхимия учит человека восстанавливать свои силы, которые он однажды потерял, в определенный момент эволюции, о котором вспоминают все философские и религиозные учения. Ошибочно полагать, что речь идет о бессмертии физического тела. Бессмертие - не свойство тела, а качество духа. Большая проблема человека в том, что он не знает, не осознает, не проживает, не понимает бессмертие своего духа, он находится в ловушке своего тела, ограниченный лишь жизнью тела и для него ищет бессмертия. Только через тело человек хочет заполнить жажду вечного. Если человек осознает, что существует и продолжит существовать за пределами физической видимости, то он действительно поймет свое бессмертие. 24 Заключение Главным результатом алхимического периода, кроме накопления значительного запаса знаний о веществах, стало становление эмпирического (опытного) подхода к изучению свойств вещества. Алхимики разработали ртутно-серную теорию (а впоследствии теорию трех принципов - ртути, серы и соли), что обобщала опытные данные. В целом алхимический период оценивается историками науки как необходимый переходный этап между натурфилософией и экспериментальным естествознанием. Однако алхимия имела негативные черты, которые загнали ее развитие в тупик. Во-первых, ограниченность предмета лишь трансмутацией металлов: все алхимические действия с веществом были подвластны этой главной цели. Во-вторых, мистицизм. В-третьих, догматизм теории - учение Аристотеля, что лежало в основе идеи трансмутации, принималось за истину в последней инстанции без каких-либо объяснений. Наконец, изначально присущая алхимии закрытость была серьезным препятствием для развития этого учения. Алхимия была исторически первой дисциплиной, которая соединила теорию и эксперимент. В течение почти двух тысячелетий - со времен античности до XVII века нашей эры - алхимики совершили большое количество преобразований веществ. Из этих экспериментов впоследствии выросла наука химия. 25 Список литературы: 1. Jost Weyer. Neuere Interpretationsmoglichkeiten der Alchemie / Jost Weyer / / Chemie in unserer Zeit. - 1973. - № 6. - S. 177-181. 2. Arthur J. Hopkins. A defence of Egyptian Alchemy / Arthur J. Hopkins / / Isis. - 1938. - Vol. 28. - P. 424-431. 3. Возникновение и развитие химии с древнейших времен до XVII века. Всеобщая история химии / (под ред. Ю. И. Соловьева). - М.: Наука, 2003. 4. Гайденко П. П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой / П. П. Гайденко. - М.: Наука, 2007. 5. Данилова В. С. Основные концепции современного естествознания / В. С. Данилова, Н. Н. Кожевников. - М.: Аспект Пресс, 2010. 6. Дроздов А. М. Научный подвиг. Культурно-историческая реабилитация средневековой алхимии / А. М. Дроздов. - Кривой Рог: Издательский дом, 2007. 7. Концепции современного естествознания / Под ред. С. И. Самыгина]. - Ростов на Дону: Феникс, 2000. 8. Марчукова С. М. Естественнонаучные представления в редневековой Европе / С. М. Марчукова. - СПб.: Европейский Дом, 2009. 9. Рабинович В. Л. Алхимия как феномен средневековой культуры / В. Л. Рабинович. - М.: Наука, 1979. 10. Фламель Н. Краткое изложение философии / Н. Фламель / / Алхимия. - СПб. Азбука; Петербургское Востоковедение, 2001. 11. Элиаде М. Азиатская алхимия / М. Элиаде. - М.: Янус К, 1998. 12. Юнг К. Г. Парацельс как духовное явление / К. Г. Юнг / / Дух Меркурий. - М.: Канон, 1996. 13. Юнг К. Г. Понятие коллективного бессознательного / К. Г. Юнг / / Сознание и бессознательное. - СПб.: Университетская книга, 1997. 26
