Koncepciya kulturno istoricheskih tipov N Ya Danilevskogo 171156

Концепция культурно-исторических типов
Н.Я. Данилевского
Определение 1
Николай Яковлевич Данилевский – ($1822 – 1885$) русский философ, социолог,
естествоиспытатель.
Концепция культурно-исторических типов
Главным трудом Данилевского является произведение «Россия и Европа. Взгляд на
культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому».
Работа опубликовалась в журнале «Заря» $1869 – 1871$ гг.
В данной работе представлена мысль Данилевского о культурно-исторических типах. Теория
Данилевского основывалась на исследования его предшественников циклической концепции
развития культуры Д. Вико, И.Г. Гердера, Р.Ю. Виппера, Г. Лампрехта.
Данилевский, как никто другой, с особой страстью и рвением продолжил отстаивать
правомерность циклической модели развития культуры, опираясь на злободневный
политический материал.
Ключевая идея концепций
Замечание 1
Основной мыслью Данилевского было то, что нет никаких оснований противопоставлять
Восток, который ассоциируется с застоем, по сравнению с Западом, который полагается
полюсом прогресса, поскольку везде имеются страны «очень способные, менее способные и
вовсе не способные к гражданскому развитию человеческих обществ».
Данилевский делает вывод, исходя из анализа истории развития человечества, что оно не есть
«естественная система». Таким образом, историческое деление на древнюю, средневековую и
новую, которое могло бы быть важным для всего человечества, не существует.
Каждое историческое племя имеет свою собственную древнюю, средневековую и новую
историю. Из этого умозаключения, Данилевский начинает разрабатывать свою концепцию
культурно-исторических типов или другими словами «форм исторической жизни человечества,
как формы растительного и животного мира, как форм языков, как проявление самого духа,
стремящегося осуществить типы добра, истины и красоты».
Данилевский утверждает, что культурно-исторический тип способен эволюционировать от
этнографического состояния к государству, а далее – к цивилизации.
Ход истории можно просмотреть в процессе смены вытесняющих друг друга культурноисторических типов. Данилевский выступает против общечеловеческой цивилизации.
Мыслитель выделяет такие культурно-исторические типы (самобытные цивилизации):
Египетская
Китайская
Ассирийско-вавилоно-финикийская
Индийская
Еврейская
Греческая
Римская
Ново-семитическая, аравийская
Германо-романская, европейская
Мексиканская
Перуанская
По концепции Данилевского, базовые критерии цивилизации не могут восприниматься
цивилизациями другого типа. Развитие культурно-исторических типов ничем не определен, а
момент расцвета и роста цивилизации весьма короткий. Итоговый период бесповоротно
опустошает энергию культурно-исторического типа.
Теория Данилевского, из-за ее связи с биологическими аналогиями, и противопоставлением
локально-исторических типов культуры внешней действительности, подверглась критической
оценке со стороны Вл. Соловьева и Н. Кареева.
По Данилевскому, имеется $4$ разряда культурной деятельности:
Религиозная
Культурная (научная, эстетическая)
Политическая
Общественно-экономическая
Также Данилевский различал культурно-исторические типы по основам:
Одноосновные – еврейская цивилизация, развивавшая религиозную деятельность.
Греческая и римская цивилизации развивали политическую деятельность.
Двухосновные – германо-романская цивилизация развивала научную и промышленную
культуру, иными словами общественно-экономическую и культурную деятельность.
Данилевский отдельно выделял славянский культурно-исторический тип, на который он
возлагал надежды по становлению в нем четырёхосновной деятельности. Данилевский уповает
на перспективность славянского культурно-исторического типа и России, которая должна
стать объединяющим началом Всеславянского союза.
Работа «Россия и Европа» таким образом, иногда считается «катехизисом
славянофильства».
Кроме культурно-исторических типов Данилевский говорит о народах, которые являются
«бичами Божьими», поскольку играют негативную лепту в развитии истории: гунны, монголы,
турки.