1. Понятие о науке «история Русской Церкви». Предметом изучения истории Русской Церкви является исследование прошлого Церкви. Задача церковно-исторической дисциплины в том, чтобы представить жизнь Церкви в стройном систематическом порядке, показать причинно-следственные связи. Чтобы удобнее выполнить эту задачу историку необходимо исследовать каждую грань церковной жизни. Исходя из этих граней, изучение истории делится на отделы: 1. Количественное распространение Церкви. 2. Внутреннее управление. Состояние иерархии. 3. Состояние духовного просвещения и вероучения в связи с развитием ересей и инородной пропаганды. 4. Состояние богослужения. 5. Религиозно - нравственная жизнь членов Церкви. Каждый из отделов можно изучать двояко – вширь и вглубь. При первом способе изучения рассматриваются все аспекты жизни одного периода (напр. Киевский период и все отделы Киевского периода), а второй подразумевает углубленное рассмотрение отделов каждого периода. В основе периодизации должен лежать один и главнейший критерий. Что считать главнейшим критерием является спорным вопросом. Традиционно используют периодизацию, которая название «школьной», ее предложил в XIX в. архиеп. Филарет (Гумилевский): 1. Домонгольский период (988–1237 гг.) 2. Монгольский период (1237–1459 гг. 3. Период разделенной Церкви (1459–1589 гг.) для Русской Церкви. С 1459 по 1686 г. воссоединение митрополий – для югозападной Церкви. 4. Патриарший период (1589–1700 гг.) Упразднение патриаршества, учреждение Синодального правления. 5. Синодальный период (1700–1917 гг.) 6. Новый Патриарший период с 1917 г. и до наших дней, период «мучений и гонений». Самую простую периодизацию дает академик Е.Е Голубинский, в основе которой лежал принцип просвещения. 1. Киевский. 2. Московский. 3. Петербургский. Е.Е. Голубинский считал, что первые два периода представляют собой одно целое: их характер формальная обрядность над истинной верой, и наружная набожность над истинным благочестием, т.е. нравственностью. В Московский период обрядоверие впало в крайность (Стоглавый собор). Е.Е. Голубинский считал, что первые два периода представляют собой одно целое: их характер формальная обрядность над истинной верой, и наружная набожность над истинным благочестием, т.е. нравственностью. В Московский период обрядоверие впало в крайность (Стоглавый собор). В Петербургский период воцарилось настоящее просвещение, а вместе с этим подразумевается и более совершенное понимание христианства, по мысли Е.Е. Голубинского.отсутствие действительного просвещения, которое мы не усвоили с принятием христианства и без которого оставались до ХVII века. Но все же эти периоды образуют из себя две половины одного целого: в Киевский период преобладала условно формальная обрядность над истинной верой, и наружная набожность над истинным благочестием, т.е. нравственностью. В Московский период обрядоверие впало в крайность (Стоглавый собор). В Петербургский период воцарилось настоящее просвещение, а вместе с этим подразумевается и более совершенное понимание христианства, по мысли Е.Е. Голубинского. В 1916 г. отказались от периодизации, предложенной архиеп. Филаретом в пользу Е.Е. Голубинского. В 1946 г. вновь вернулись к периодизации архиеп. Филарета. Исторические источники бывают: А) вещественные Б) письменные: - Документы; - Жизнеописания; - Предметы искусства; 2. Историография Русской Православной Церкви. Историография истории Русской Церкви представлена малым количеством авторов. Сюда можно отнести труды А.П. Лебедева «Церковная историография в её главных представителях с IV-го века до XX-го», вводная статья А.В. Карташева к «Очеркам по Истории Русской Цекрви» и книгу Н.Н. Глубоковского «Русская богословская наука». Первым русским церковнымь историком считается митрополит Платон (Левшин) (+1812). митрополит Евгений Болховитинов (+1837). митрополит Макарий (Булгаков)(+1882) архиепископ Черниговский Филарет (Гумилевский) (+1866) Протоиерей АлександртГорский (+1875) Александр Павлович Доброклонский (+1937) Знаменский Петр Владимирович (+1917) Карташев Антон Владимирович (+1960) Тальберг Николай Дмитриевич (+1967) архимандрит Макария (Веретенникова) профессорт Евгений Евсигнеевич Голубинский (+1912) 3. Христианство в русских землях до кн. Владимира Святого. Фотиево Крещение Руси. Христианство на Руси до крещения княгини Ольги В каком году произошло «Первое крещение Руси»? Ясно, что, но приходится на царствование Михаила III или Василия I Македонянина.Сократитель Логофета ставит событие крещения Руси под 864-865гг. Понятно, что оно не могло произойти позже 867 года, так как этим годом датируется окружное послание патриарха Фотия, в котором упоминается о крещении росов. В этом же году Фотий был смещен с престола императором Василием I Македонянином. Архиепископ Филарет (Гумилевский) полагает, что это Фотиево крещение произошло в 867 году. В 955 годом «Повесть временных лет» повествует о путешествии княгини Ольги в Константинополь и принятии ей в этом городе святого крещения. 4. Принятие христианства. Летопись под 6494 (986) годом содержит рассказ о том, что к Владимиру приходили волжские болгары-мусульмане, потом посланцы римского папы, хазарские евреи, и некий греческий философ. Все они хвалили свою веру. Под 6495 (987) годом «Повесть временных лет» помещает рассказ о посольстве, которое князь Владимир, посоветовавшись с боярами и городскими старейшинами, послал к волжским болгарам, западным христианам и к грекам. В 6496 (988) году, согласно «Повести временных лет» князь Владимир «пошел походом на Корсунь. Святой князь Владимир много сделал для просвещения Руси светом Христианства. Он построил много храмов. Существует версия, что первая церковь, им построенная, - храм во имя великомученика Георгия Победоносца. Среди построенных святым Владимиром церквей выделяется киевская церковь во имя Пресвятой Богородицы. Строили ее греческие мастера. Для обеспечения этой церкви и ее клира князь Владимир дал десятую часть некоторых своих доходов. От этого церковь получила название Десятинной. Обеспечение церкви Пресвятой Богородицы князь Владимир закрепил законодательно, дав ей специальный Устав. Надзирать за расходованием выделенных средств он поставил Анастаса Корсунянина. В Десятинной церкви служили священники из Корсуни (Херсонеса). Там же находились мощи святого Климента Римского, вернее их часть, а также вывезенные их Корсуни иконы, кресты и церковные сосуды. Строительство Десятинной церкви завершилось в 996 году. Князь Владимир построил и первую на Руси обетную церковь – в Василеве, близ Киева, во имя Преображения Господня. Случилось это после того, как печенеги в праздник Преображения Господня внезапно напали на Василев, когда там находился князь Владимир. Он едва спасся, укрывшись под мостом. Тогда князь Владимир и дал обет построить храм в Василеве. «Избегнув «опасности, - говорит летописец, — Владимир, точно, построил» церковь и устроил великое празднование, наварив меду триста мер. И созвал бояр своих, посадников и старейшин из всех городов и всяких людей много и роздал бедным триста гривен. Праздновал князь восемь дней и возвратился в Киев в день Успенья Святой Богородицы, и здесь вновь устроил великое празднование, сзывая бесчисленное множество народа. Видя же, что люди его христиане, радовался душой и телом. И так делал постоянно». Святой равноапостольный князь Владимир преставился в 1015 году. 5. Первые митрополиты. Митрополиты Михаил (предположительно 988991 или 992 гг.)., Леонтий (предположительно с 991 года), Феофилакт(предположительно ранее 1018 года)., Иоанн I (ок. 1018 - ок. 1030 гг.) Автор службы святым Борису и Глебу Феопемт (+ 1049 г.), Иларион (1051- ок. 1054гг.), Ефрем (1055-1065), Георгий (1065-1076), Иоанн II (1076-1089), Иоанн III (1090-1091), Николай (1093-1104), Никифор I (1104-1121), Никита (1122-1126), Михаил II (1130-1145), Климент Смолятич (1147-1155), Константин I (1156-1159), Феодор (1160-116З) , Иоанн IV (1164-1166), Константин II (1167-1170), Михаил III (70-е годы XII века), Никифор II (1183-1201), Матфей (1210-1220), Кирилл I (1224-1233), Иосиф (1236-1240?). «Повесть временных лет» (древнейшие ее списки) не говорит о первых русских митрополитах. Первый митрополит ею упомянутый – это митрополит Феопемт. Летописи разнятся, сообщая о первом русском митрополите. 6. Административное устройство Русской Церкви. Киевской, Переяславская и Черниговская митрополия. Существование трех митрополий объясняется политической ситуацией на Руси, когда существовал так называемый «триумвират Ярославичей» - сыновей Ярослава Мудрого, каждый из которых проводил независимую политику. Святослав сидел в Чернигове, Всеволод – в Переяславлье, Изяслав – в Киеве. Можно полагать, что три независимых друг от друга князя каким-то образом добились установления для России трех митрополий. Три параллельных митрополии просуществовали недолго. Осталась одна Киевская. Согласно «Никоновской летописи» XVI века, в 992 году были основаны епископские кафедры в Новгороде, Ростове, Чернигове, Владимире-Волынском, Белгороде. Несомненно, что одна из первых епископских кафедр Русской Церкви была основана в Новгороде. первым епископом Новгородским Иоакима Корсунянина, скончавшегося в 1030 году и упоминает о крещении им новгородцев в 989 году. Первый епископ Белгородский Никита упоминается «Повестью временных лет» в 1072 году Черниговская кафедра возникла при сыне равноап. Владимира князе Мстиславе Владимировиче. Вероятно, это произошло между 1034 и 1036 годами. Первый известный из источников Черниговский иерарх - митрополит Неофит. Он упоминается в 1072 году. Первый известный из источников епископ Владимиро- Волынский – святитель Стефан. Он был иноком и игуменом (после кончины в 1074 году преп. Феодосия Печерского) Киево- Печерского монастыря, основателем и игуменом Кловского Стефанича монастыря. Рукоположен в епископы в 1090 или 1091 году. В Ростове первая деревянная церковь была построена в 992 году. Можно предположить, что епископская кафедра существовала там с начала XI века. Е.Е. Голубинский считал, что Ростовская кафедра основана во времена равноапостольного князя Владимира. Первым Ростовским архиереем был, вероятно, святитель Феодор, время жизни которого определить затруднительно. Святитель Леонтий, скорее всего, епископствовал в 70-е годы XI века. Первое летописное упоминание о Тмутораканском епископе датируется 1068 годом. После гибели русского Тмутораканского княжества, земли которого находились по обоим берегам Керченского пролива, епархия прекратила существование. В Переяславле епархия возникла, вероятно, в XI веке. Есть несколько упоминаний о ней в различных летописях: под 1036, 1054, 1072 гг. В 1089 году владыка Переяславский Ефрем освятил в сове кафедральном городе каменную церковь. В 1072 году впервые упоминается епископ Юрьевский. епископ Михаил. Первый епископ Туровский Фома поставлен, как считают, в 1005 или 1006 году. Дата 1005 г. считается датой создания Туровской епархии. В Полоцке епископская кафедра возникла в первой половине XII века. В 1105 году был рукоположен на эту кафедру святой Мина. В Смоленске епископская кафедра основана в 1136 году. Первым Смоленским епископом был грек Мануил. В западной части Киевской Руси в XII и XIII веке возникли епархии: Галичская (в 1156 или 1157 году) Перемышльская (в 1219 году). Угровская епархия была основана между 1219 и 1237 годами и находилась на территории современного Польского государства. После взятия монголами Киева Угровская кафедра была перенесена в соседний город Холм. Рязанская епархия возникла между 1187 и 1207 годами. 1187 году Рязанская земля еще относится к Черниговской кафедре, а в 1207 году уже упоминается епископ Рязанский Арсений. Входили в нее земли Рязанского и Муромского княжеств. На месте Ростовского княжества к XIII веку возникло великое княжество Владимирское и шесть маленьких княжеств. Поэтому в 1214 году учреждается независимая от Ростовской кафедры Суздальская епархия. Суздаль в это время принадлежал великому князю Владимирскому, а в Ростове был свой князь. Затем вскоре кафедра епископа Суздальского была перенесена во Владимир. К середине XIII века Русская Церковь имела в своем составе 16 епархий.
