Введение Образование, являясь частью культуры, развивает и трансформирует культурные характеристики в виде ценностей, традиций, норм. Поэтому анализ онтологических оснований образования начинается с обращения к культуре. Обращение к культуре как явлению в современном образовании не случайно. Это диктуется современной социальной ситуацией, как в России, так и в мире. Всплеск этнического, националистического и религиозного противостояния между народами, наряду с ростом общего и индивидуального самосознания, является ярким показателем недостаточной готовности мирового сообщества к переходу на новый уровень отношений и межкультурного общения. Не менее острой проблемой является нарастающий кризис между технологизацией и стремительной информатизацией социального пространства и обострение проблемы существования личности, состояния ее духовности. «К началу XXI века культура для человека становится не менее важной сферой жизни, чем природа и общество. Именно она придает осознанную реальность человеческому существованию, задает перспективы человеческого существования» [3]. Перед современной Россией стоит задача формирования устойчивой национальной общественно-политической и экономической системы. Добиться значительного экономического роста в нашей стране невозможно, пока не изменятся социокультурные стереотипы и нормы поведения, к чему призваны в первую очередь культура, наука, образование и здравоохранение. При этом культура выступает в современных условиях одновременно как критерий, показатель и одновременно важнейший ресурс экономического и социального развития. Сфера культуры, оказывая многостороннее влияние на содержание и формы жизни общества, играет главенствующую роль в его жизнеобеспечении. Культура – это исторически сложившаяся форма духовного обмена между разными поколениями, историческими эпохами и народами с общественно значимыми идеалами и ценностями, «возрастающими» в ходе исторического развития человека и общества. Каждое новое поколение, вступая в мир культуры, актуализирует и осознает ее социальную и индивидуальную сущность и тем самым воспроизводит ее вновь и вновь. Цель работы: исследование целей культурного воспитания. Объективные результаты, полученные в ходе исследования, в своей совокупности содержат культурного воспитания. классические, социальные, реальные цели Классические, социальные, реальные цели культурологического образования Рост интереса к проблемам культуры и культурной регуляции коллективной и личной жизни людей характерен для всей мировой науки прошлого века. Это связано с многочисленными историческими и социокультурными причинами: развитием процессов социокультурного развития от региональных к глобальным, формированием поликультурной постиндустриальной цивилизации, изменением характера взаимоотношений человеческой личности с общества, поиск средств «культурной адаптации» человека среди достижений техногенного мира и информационной цивилизации, разрушение многих основ традиционного образа жизни и картины мира людей в обществе массового потребления, появление и распространение феномена «массовой культуры», смена философских парадигм, перенос интереса науки с человека - продукта культуры на человека - творца культуры. В годы перестройки, в период социально-экономического кризиса в России в последние годы начались процессы массовой «декультуризации» людей, они потеряли основы культурной идентичности и социальной адекватности. Наряду с политической деидеологизацией происходили деградация и разрушение социокультурной устойчивости личности, смысла и содержания человеческого существования. В этих условиях потенциал национальной культуры может и должен быть использован для разработки национальной культурной политики, поскольку культура содержит в себе ценности, способные консолидировать общество и обеспечить гражданское согласие между различными общественными силами. Важнейшей чертой культуры является ее гуманистическая миссия, способность воспроизводить человека во всей его целостности и всесторонности. Именно культура является источником возвышения человека, осознания своего места в социальной действительности и смысла жизни. Ценностно-нормативная структура, составляющая ядро культуры, служит ориентиром для мотивации конкретных действий людей. Она ориентирует, регулирует, осмысливает действия и жизнь людей, интегрируя их в человеческие сообщества, образуя единое культурное пространство [4]. Традиционная парадигма говорит о том, что культура развивается и функционирует в зависимости, прежде всего, от экономических и политических обстоятельств. Однако исторический выбор формы общества (государственности, экономических форм), а именно в такой фазе находится сейчас Россия, все больше начинает зависеть от культуры народа. Происходит переход от культуры как производной от экономики и политики функции к культуре как вектору, определяющему развитие экономики и политики. В условиях глобализации роль культуры существенно меняется. В прежние эпохи культура рассматривалась только как сфера образовательной деятельности, отныне она становится фактором общественного развития, определяет эффективность бизнеса и экономики, успешность реформ и преобразований, обеспечивает национальную безопасность. Культура приобретает черты глобальной информационной системы, способствующей объединению мира. Именно культура как система субъективных смыслов, ценностных ориентаций и одновременно как духовный потенциал определяет вектор и границы поведения субъектов в обществе. Смена парадигм — естественный процесс развития научного знания, но переход системы в это новое качественное состояние не может осуществляться за счет старых методов (норм, ценностей, подходов). Поэтому необходимы новые пути и подходы, разработка новых ценностей, формирование и реализация государственной культурной политики, адекватной творческому, творческому смыслу культуры, которая должна быть фундаментом всех без исключения сфер государственной деятельность как во внутренней, так и во внешней сфере. Необходимо рассматривать культуру не как «второстепенную» отрасль, в отношении которой традиционно применяется «остаточный» принцип финансирования, а как целевую отрасль, пронизывающую все стороны жизни общества, отрасль, имеющую наивысший приоритет. Современное общество настолько нуждается в культуре, что не может не поставить ее поддержку в число своих приоритетов. Однако в современных условиях сфера культуры все меньше может опираться на идею своей безусловной ценности для общества: она должна доказывать свою социальную значимость и привлекать новых сторонников. В зависимости от понимания культуры и ее роли в обществе возникают различные представления о роли государства в формировании культурных потребностей. Понимание культуры как высшей духовной сущности человека порождает концепцию, которая исходит из того, что одним из основных измерений развития общества является сам человек, его духовное развитие. Основной вектор развития общества связан с высокоразвитыми культурными потребностями [2]. Мы вступили в новый этап - этап инструментального использования культуры, когда она рассматривается как ресурс социально-экономического развития. Неполноценность отраслевого подхода к развитию сферы культуры и обеспечению конституционного права граждан на доступ к культурным объектам становится все более очевидной. Проблемы культуры сегодня – это проблемы национальной безопасности, сохранения самосознания нации. Только через культуру можно понять, кто мы и куда мы идем. Тенденция глобализации настолько сильна в политике, экономике и социальных отношениях, что угрожает сохранению культурной идентичности нации. Чем больше развивается глобализация, тем выше становится социальная ответственность за сохранение культуры России. Образование интернационально, наука, экономика, политика интернациональны. Единственное, что отличает одну нацию от другой, это культура. В сложившейся ситуации особенно актуальны цели, имеющие место в сфере культуры: - активизация научной деятельности в изучении общих проблем теории культуры; - организация специальных научных исследований параметров социальной адекватности и культурной компетентности личности в современных условиях; - разработка методов оптимального управления процессами функционирования и развития российской культуры в современных условиях, динамикой социализации и инкультурации личности; - поиск новых способов регуляции социокультурного поведения людей; - подготовка и переподготовка специалистов социально-культурной сферы и искусства, способных формировать приемлемые для общества параметры культурной компетентности граждан России; - формирование единого культурного пространства, обеспечивающего нормальную жизнедеятельность человека; - определение направлений и принципов государственной культурной политики, ориентированных на решение вышеуказанных задач [1]. Культурологический подход в трактовке целей и задач образования прослеживается и у ведущих российских педагогов и философов. Так, на рубеже XIX-XX вв. образование трактовалось как процесс приобщения человека к культурным ценностям науки, искусства, религии, нравственности и т. д. Диалектика образовательного процесса представлялась как передача готового культурного содержания новому поколению, которое является основным стимулом для развития собственного культурного контента. Не все, что касается человеческой жизни, можно отнести к культуре как к явлению и как к понятию — если мы хотим понять суть собственной жизни, не игнорируя нравственность, «мудрость сердца». Именно эта позиция является решающей в нашем исследовании, поскольку позволяет «высветить» грани человеческой культуры с их действительно конкретных позиций - с позиций духовности, морали и нравственности. Именно эта позиция кажется нам не неактуальной, а гуманистической, наконец, культуротворческой и в этом смысле прогрессивной. Такой подход позволяет определить еще один ракурс рассмотрения феноменологической проблемы культуры - цивилизация и культура. Культуру можно и нужно рассматривать с позиций «абсолютных целей человеческого общества. В этом отношении мы согласны с мнением Д.В. Пивоварова, которые рассматривают культуру как идеалообразующую сторону жизни человека [4, с. 26]. И эти «абсолютные» цели культурного общества являются целями формирования этого общества [2]. В то же время образование есть не что иное, как культура личности. И если по отношению к народу культура есть совокупность неисчерпаемых целей и задач, то по отношению к личности воспитание есть неисчерпаемая задача. Образование по своей сути никогда не может быть завершено. Как следует из вышеизложенного, под культурным обществом понимается общество с таким уровнем развития, когда наряду с целямиусловиями существования человека главные и направляющие цели являются вневременными или «абсолютными» (науки, искусства, нравственность, экономика и др.). Это означает, что наличие или отсутствие направленности социальной, в том числе образовательной) среды на достижение этих «абсолютных» целей, а также степень выраженности такой направленности будут являться показателями уровня ее культурности и, в то же время критерии в процессе ее определения. Заключение Уникальность образовательного процесса как культурологического можно увидеть еще и в том, что усвоение культурного опыта растущей, становящейся личности осуществляется с помощью ведущего посредника - педагога, выступающего непосредственным транслятором. культурных ценностей и смыслов. Это означает, что роль учителя как транслятора культуры может стать определяющей по отношению к процессу усвоения самой культуры личностью учащегося. Образование как специфическая часть культуры культурологична по своей сути. При этом образование полностью выполняет свои функции лишь тогда, когда оно исходит из целей культуры, точнее, из ее лучших и прогрессивных достижений и образцов, когда цели образования и культуры совпадают, когда образование, задавая развитие существующей культуры , способен предвидеть ее в лучшем виде. В отличие от других способов понимания и рассмотрения образования, культурное образование опирается на сущность понимания самой культуры как феномена человеческого бытия и строит свою парадигму (в данном случае образовательную) на основе этого понимания. Существенной и существенной чертой такого диалогического отношения образования и культуры является возможность понимания культуры в русле ведущих идей образования и, следовательно, корректировки ее развития под влиянием образования. Такое понимание культуры можно назвать творческим. Однако истинность диалогической связи культуры и образования заключается, прежде всего, в их адекватном соотношении друг с другом, что обеспечивает возможность их конструктивного взаимовлияния. Из вышеизложенного вытекают ведущие задачи культурного образования: 1) создание необходимых условий для культурно-творческого развития и саморазвития субъектов образовательного процесса; 2) обеспечение возможности активного вхождения личности в мир культуры в представителя. качестве ее творческого продолжателя и уникального Список литературы 1. Арнольдов А.И. Культура: современный портрет. М., 1997. 2. Гессен С. И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию / Отв. ред. и сост. П.В. Алексеев. М., 1995. 3. Запесоцкий A.C. Образование: философия, культурология, политика. М., 2002. 4. Человек как творец культуры / Темат. сб. к Всерос. Научно-практ. конференции «Творчество и культура» (16-17 дек. 1997). Екатеринбург, 1997.
