МИНОБРНАУКИ РОССИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» (РГГУ) УЧЕБНО-НАУЧНЫЙ ЦЕНТР ИЗУЧЕНИЯ РЕЛИГИИ ФАКУЛЬТЕТ ДИСТАНЦИОННОГО ОБУЧЕНИЯ Князькин Сергей Александрович УЧЕНИЕ ДАОСОВ, ЕГО ОСОБЕННОСТИ И ОТЛИЧИЕ ОТ КОНФУЦИАНСТВА. ЧТО ТАКОЕ «ПОИСКИ БЕССМЕРТИЯ»? Контрольная работа по истории религии студента 3-го курса заочной формы обучения Руководитель преподаватель курса Раздьяконов Владислав Станиславович Москва 2017 ОГЛАВЛЕНИЕ Введение ........................................................................................................................... 3 1. Становление даосизма .............................................................................................. 5 2. Основные положения даосизма. Поиски бессмертия ........................................... 8 3. Основные отличия даосизма от конфуцианства .................................................. 13 Заключение .................................................................................................................... 15 Список источников и литературы ............................................................................... 16 2 ВВЕДЕНИЕ Невозможно понять китайскую культуру без соответствующего изучения глубин китайской философско-религиозной мысли. Нередко именно даосизм называют религией Китая, однако при соответствующем рассмотрении можно видеть, что под названием «даосизм» известен целый комплекс фактически несхожих между собой учений: религиозные поклонения, гадания, учения о политике, геомантии и т. д. Данная тема актуальна, поскольку даосские верования лежат в основе многих азиатских культур1. «Дао дэ цзин», столь малого размера труд оказал величайшее влияние на Китай, однако и сам является великой загадкой: действительно ли автором его является Лао-Цзы? Каков в действительности путь восхождения религиозной мысли, поставившей целью для верующих преодоление смерти? Что в действительности являет собой даосская мысль, показавшая себя «успешной альтернативой» конфуцианству и буддизму? Цель данной работы – рассмотреть даосское учение и показать его отличие от философии конфуцианства. Для достижения цели сформулированы следующие задачи: 1. Дать краткий исторический очерк становления религиозной мысли даосизма; 2. Охарактеризовать основные положения даосских верований; 3. Показать основные отличие религиозной мысли даосизма от учения Конфуция. Предмет исследования данной работы – религия Китая. Объект исследования – религиозная система даосизма. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы. Кедл К., Халверзон Д. Даосизм [Электронный ресурс]. Электрон. Дан. URL: http://stavroskrest.ru/sites/default/files/files/pdf/kedl_daosizm.pdf (Дата обращения: 07.05.2017) 1 3 В ходе написания работы была использована тематическая литература отечественных и зарубежных авторов, научные тематические статьи, а также, информационные порталы, научно-популярные и энциклопедические интернетресурсы. Основой для данной работы стал труд Торчинова Е. А. «Даосизм». 4 1. СТАНОВЛЕНИЕ ДАОСИЗМА Первые известные религиозные идеи Древнего Китая, по мнению исследователя Элиаде М. с обновлением Времени и духовным обновлением, с круговоротом рождений и возрождений (символика цикады и маски тао-ди); известен и «союз антагонистических божеств» (пернатая змея, змея и орел)2. Они известны еще по материалам эпохи династии Шан (около 1751-1028 гг.). По гадальным костям и панцирям можно видеть концепцию верховенства божества Ди (Шан Ди – Первопредок), высшего небесного божества, повелевающего природными явлениями, урожаями, смертью и болезнями. От него зависели победы или поражения царя, все остальные божества и духи царских предков находятся в подчиненном к нему положении. Лишь царь может обращаться за помощью к своим предкам, а они – к Ди: соответственно, авторитет царя укреплялся, а культ приобретал политическую функцию. Сама страна носила название «Поднебесной», а император – «Сын Неба». В эпоху Шан известны массовые человеческие жертвоприношения (о чем можно узнать из специальных гадательных таблиц), которые были отменены лишь с восхождением династии Чжоу3. Также, можно сказать, что в Китае данной эпохи уже существовала система шаманизма: «…Когда кто-либо умирает, то выходят на крышу дома и просят душу, чтобы она возвратилась в тело, показывая ей, например, красивую новую одежду»4. Существовало много категорий колдунов, заклинателей и гадателей, которые занимали высокую позицию при дворе правителя Поднебесной5. Позднее, техники шаманизма были систематизированы в даосизме – истинном последователе шаманских практик в отличие от толп уличных заклинателей и «одержимых». Элиаде М. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. Перев. с фр. М., 2002. С. 10. 3 Зубов А. Б. История религии. Конспект лекций [Электронный ресурс]. Электрон. Дан. URL: http://korolev.msk.ru/books/oct11a/Religiovedenie_Zubov_Lekcion_Kitaj_Lekciya_13_Kitaj_05_03_09.html (Дата обращения: 07.05.2017) 4 Элиаде М. Шаманизм. Архаические техники экстаза [Электронный ресурс]. Электрон. Дан. Париж, 1964. URL: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/okkultizm/Eliade/95.php (Дата обращения: 07.05.2017) 2 5 5 С древнейших времен известны мифы космогонической тематики, и древней традиции в этом направлении следуют как даосы, так и другие школы, что говорит об общекитайской роли этих взглядов. Традиционный взгляд о центре мироздания с проходящей через него срединной осью, которая замкнута в четырех сторонах и покрыта сферическим небом, является «образцовой моделью классификации»6. Однако, вся эта стройная взаимообусловленная система космологии в Китае входит в еще более обширную систему взаимодополняющих и, одновременно, антагонистических принципов инь (земли) и ян (неба). К этим принципам добавляется вторая дихотомия шэн (святой, находящийся в гармонии с Небом) – зин (мирской, не-святой): высшее понимание гармонии и соответствия вещей категориям шен и квэй, инь или ян и рождает высшее понимание закона Дао — закона или «пути» мира7. В позднюю эпоху династии Чжоу возникло множество государств, полунезависимых и ведущих междуусобные войны – наступает время феодального Китая. В 770 г. До н. э. происходит катастрофа, когда власть из рук ванов Чжоу переходит к правителям удельных царств – следующий период (эпоха «Чуньцю») известен по историческому труду «Анналы Весен и Осеней», когда китайские земли были разделены между правителями пятнадцати царств8. В эту эпоху появляется множество философских систем, их возникновение и развитие было связано непосредственно с наступившим политическим беспорядком в Поднебесной; соответственно цели философов также были политическими – необходимо было найти некий общий модуль более-менее гармоничной власти. Это было время образования так называемых «ста философских школ», каждая из которых являлась носительницей собственной системы, с учителем и учениками, оформлявшими его труды и доктрины. Элиаде М. Указ. Соч. С. 10-12. Зубов А. Б. История религии. Конспект лекций [Электронный ресурс]. Электрон. Дан. URL: http://korolev.msk.ru/books/oct11a/Religiovedenie_Zubov_Lekcion_Kitaj_Lekciya_14_Kitaj_12_03_09.html (Дата обращения: 07.05.2017) 8 Фицджеральд Ч. П. Китай: краткая история культуры [Электронный ресурс]. Электрон. Дан. London, 1938. URL: http://www.twirpx.com/file/318713/ (Дата обращения: 07.05.2017) 6 7 6 Конфуций жил с 551 по 479 год до н. э., его последователи систематизировали учение этого философа в книгу «Лунъюй»9. Однако, Конфуций, фактически, не был религиозным мыслителем, хотя сам не отвергал традиционных религиозных представлений. Простые теологические споры и рассуждения Конфуций считал бесполезными и отверг их. Учение о Дао было для конфуцианства туманным, а предназначение Дао – сокрытым. Придавая большое значение соблюдению этических норм, философ старался показать важность правил, степенности и ритуала: «…Тот, кто оказывается способен к такому поведению, больше уже не ординарная личность, каким он был до начала своего обучения; ранг его радикально меняется: он теперь — «человек совершенный»10. После конфуцианства оформились моизм (учение о «всеобщей любви»), легизм (незыблемость государственного всевластья и законов) и натурфилософия (учение об инь и ян, и пяти первоэлементах), а также, другие школы11. Впрочем, именно конфуцианство явилось своеобразной ортодоксией для Китая, открыв путь социальной гармонии и получив признание в качестве государственной религии. Фицджеральд Ч. П. Китай: краткая история культуры [Электронный ресурс]. Электрон. Дан. London, 1938. URL: http://www.twirpx.com/file/318713/ (Дата обращения: 07.05.2017) 10 Элиаде М. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. Перев. с фр. М., 2002. С. 25. 11 Пути обретения бессмертия: Даосизм в исследованиях и переводах Е. А. Торчинова. СПб., 2007. С. 7. 9 7 2. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДАОСИЗМА. ПОИСКИ БЕССМЕРТИЯ « Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное дао»12. В эпоху 100 философских школ Китай приближается к новому осмыслению понятия «высшего»: если в глубокой древности понятие Неба ассоциировалось с антропоморфным «небесным владыкой», то концепция Дао предельно безлична и безымянна – Дао дает «своему детищу максимальное чувство свободы»13. По мнению А. Б. Зубова, даосизм — это «учение для отдельного человека», человека, совершающего свой духовный подвиг в монастыре или миру; потому в отличие от конфуцианства даосизм «почти никогда не становился государственной религией»14. Возник даосизм в Китае, в IV—III вв. до н. э., хотя предания относят появление даосизма ко временам легендарного «желтого императора» Цинь Шихуан-Ди. Новые школы философско-мистического толка говорили о «естественном законе», царящим всюду — проповедь этого закона коснулась и страниц трактата Дао дэ Цзин (Канон Пути и благодати), авторство которого приписывается легендарному Лао-Цзы, загадочной и малопонятной личности, ибо о нем не сохранилось почти никаких исторических данных; в связи с этим же он позднее подвергся обожествлению. Впрочем, часто авторство сборника, «содержащего более 5000 слов» приписывается иным людям: Маслов А. А. относит создание Дао дэ Цзин к рукам «ши» — интеллектуальной «элиты» общества, «ученым служивым людям», которые «мистически были связаны со всем происходящим», а также, исполняли роль советников царя15. Лао-Цзы (в перев. «Старый Младенец») был современником Конфуция, однако считал, что ответственность за политическую неразбериху в социуме и политике следует возложить именно на идеалы конфуцианства: «Когда утеряна Лао Цзы. Дао дэ Цзин [Электронный ресурс]. Электрон. Дан. М., 1972. Ch. 1. URL: http://lib.ru/POECHIN/lao1.txt (Дата обращения: 07.05.2017) 13 Мистерия Дао. Мир «Дао дэ цзина» ./ Сост., перев., иссл. и примеч. А. А. Маслова. М., 1996. С. 22. 14 Зубов А. Б. История религии. Конспект лекций [Электронный ресурс]. Электрон. Дан. URL: http://korolev.msk.ru/books/oct11a/Religiovedenie_Zubov_Lekcion_Kitaj_Lekciya_19_Daosizm_23_04_09.html (Дата обращения: 07.05.2017) 15 Мистерия Дао. Мир «Дао дэ цзина» ./ Сост., перев., иссл. и примеч. А. А. Маслова. М., 1996. С. 42. 12 8 праведность, тогда появляется учение о приличиях. А приличие — это поверхностное проявление преданности и верности и начало беспорядка»16. Помимо Лао-Цзы стоит также упомянуть Чжуан-Цзы и Ле-Цзы – два известных трактата, названных по именам их авторов и отличающихся оригинальностью; Чжуан-Цзы, возможно, первым развил «идею о возможности фантастического долголетия»17. Сам даосизм заключал в себе архаический культ шаманизма, и даосы ассимилировали значительное количество экстатических техник: «Шаманский» опыт продолжал «жить» в памяти китайцев, отчасти благодаря сохранившемуся и хорошо развитому культу предков18. Основу системы даосизма составили доконфуцианские верования или, по мнению западной синологии конца XX в., «протодаосской религиозно-магической культуры шаманского типа, локализовавшейся на юге Китая»19. Вполне естественно предполагать, что первое время своего развития даосизм имел большее отношения к практике, нежели к теории. Учение о Дао у даосов — это главным образом Всеобщий Закон Природы, «Начало и Конец Творения»: все и ничто20. Постичь Дао в его первооснове невозможно, это принцип и закономерность мира, спонтанно следующий свой собственной природе21. Согласно Чжуан-цзы, «Великий Путь не называем»22. Новое мистическое понимание Дао открывало большой простор для религиозной и метафизической мысли: «Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три рождают все существа. Все существа носят в себе инь и ян, наполнены ци и образуют гармонию…»23 По мнению Васильева, расшифровка такова: «Дао Лао Цзы. Дао дэ Цзин [Электронный ресурс]. Электрон. Дан. М., 1972. Сh.38. URL: http://lib.ru/POECHIN/lao1.txt Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 2001. С. 226. 18 Элиаде М. Шаманизм. Архаические техники экстаза [Электронный ресурс]. Электрон. Дан. Париж, 1964. URL: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/okkultizm/Eliade/95.php (Дата обращения: 07.05.2017) 19 Кобзев А. И. Даосизм // Синология.Ру [Электронный ресурс]. Электрон. Дан. 2006. URL: http://www.synologia.ru/a/Даосизм (Дата обращения: 07.05.2017) 20 Васильев Л. С. Указ. Соч. С. 223. 21 Пути обретения бессмертия: Даосизм в исследованиях и переводах Е. А. Торчинова. СПб., 2007. С. 16. 22 Чжуан-цзы. Чжуан-цзы [Электронный ресурс]/ Электрон. Дан. URL: http://lib.ru/POECHIN/ch_tzh.txt (Дата обращения: 07.05.2017) 23 Лао Цзы. Дао дэ Цзин [Электронный ресурс]. Электрон. Дан. М., 1972. Ch. 42. URL: http://lib.ru/POECHIN/lao1.txt (Дата обращения: 07.05.2017) 16 17 9 порождает одно, ци… Ци порождает мужское и женское начала… Ян-ци и инь-цы порождают три – Небо, Землю и Человека…»24 Каждый предмет в мире, каждый объект обладает «дэ» — незримой структурой, «связью с универсальным Дао»25, посему каждому индивидууму нужно просто быть тем, кем он является по природе. Своей деятельностью человечество отступило от Дао, для даосского же последователя главной целью является возвращение в лоно Дао, «излечение недостатка дэ», а потому – недеяние, простота, «ненарушение порядка всего сущего». Данный принцип недеяния (увэй) особенному рассмотрению подвергается в трактате Чжуан-цзы» и, согласно Васильеву, имеет два различных толкования: недеяние в плане управления и абсолютное недеяние (нежелание участвовать в жизненных столкновениях)26. Полное единение с Дао должно одухотворить и обожествить даоса. Согласно М. Элиаде, возвращаясь в лоно Дао, «мудрец…обретает совершенство и бессмертие»27; эта идея бессмертия в особенности была активно развита в верованиях приморского царства Ци, где даже были снаряжены экспедиции с целью поиска островов, где обитают «Бессмертные». Фактически, можно различать даосизм философский (Дао-Цзя) и религиозный (Дао-Цзяо, «секта даосов») — именно приверженцы Дао Цзяо практиковали достижение физического бессмертия, как высшую цель своей религии. Торчинов упоминает о графическом обозначении бессмертного (сянь), как некоего пернатого существа, «по-видимому, шамана» или «человека, обладающего таинственной способностью возноситься в чужие миры»28; эта идеограмма — «рисунок человека и горы»29. Позднее, над идеей вознесения стала доминировать концепция бессмертия. Здесь известна классификация трех категорий бессмертных. Васильев Л. С. Указ. Соч. С. 224. Кедл К., Халверзон Д. Даосизм [Электронный ресурс]. Электрон. Дан. URL: http://stavroskrest.ru/sites/default/files/files/pdf/kedl_daosizm.pdf (Дата обращения: 07.05.2017) 26 Там же, с. 228. 27 Элиаде М. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. Перев. с фр. М., 2002. С. 30. 28 Пути обретения бессмертия: Даосизм в исследованиях и переводах Е. А. Торчинова. СПб., 2007. С. 18. 29 Элиаде М. Указ. Соч. С. 32. 24 25 10 Первый тип (тянь сянь, «небесные бессмертные») – наивысший, однако, наименее предпочтительный. Он предполагал вознесение в астральные миры, но «идиллическая жизнь среди гор и вод казалась предпочтительнее суеты небесного дворца… где все хорошие должности уже заняты»30. Второй тип (ди сянь, «земные бессмертные») — оставшиеся на земле для совершенствования в Дао «на одной из 37 перечисленных даосским алхимиком гор «мин шань»31. Третий тип (ши цзе сянь, «бессмертные, освободившиеся от трупа») – низшая категория, предполагающая превращение тела адепта в бессмертное уже после его смерти, что показывается воскресением. Это применительно для даосов, оказавшихся в смертельной опасности, однако «пять базовых органов (сердце, легкие, печень, почки и селезенка) и…позвоночный столб…должны оставаться целыми»32. В связи с подобной категорией, существующей в даосизме, христианское воскресение не является для даоса чудом и создает определенное препятствие для принятия христианства. По мнению Элиаде существуют две методики для достижения бессмертия. Первый – т. н. «эмбриональное дыхание» (тай си), делающее возможными некоторые экстатические опыты, и подобное дыханию плода в утробе матери; второй – сексуальная техника, являющаяся как ритуалом, так и способом медитации33. Эта техника позволяет увеличить «жизненную силу» путем избежания расточения энергии: совокупление должно происходить без семяизвержения, благодаря чему семя вместе с дыханием циркулирует к мозгу, дистиллируя семя в Полях киновари и восстановливая его жизненную силу. Здесь можно усмотреть влияние индийских тантрических практик. На духовном уровне даос обязан усиливать власть над трансцендентным внутри себя, «вскармливать дух», чему помогают концентрация и медитация 34. Пути обретения бессмертия: Даосизм в исследованиях и переводах Е. А. Торчинова. СПб., 2007. С. 18. Там же, с. 19. 32 Там же. 33 Элиаде М. Указ. Соч. С. 34. 34 Масперо А. Даосизм / Пер. с фр. В. Ю. Быстрова. СПб., 2007. С. 12. 30 31 11 Фактически, без духовных практик даосизм бы предстал системой диет и гигиены. «Питание духа» необходимо даосу, поскольку в нем живы верования в то, что он является вместилищем духов, которые «постоянно стремятся его покинуть… Посредством внутреннего зрения нужно вступить в связь с богами и заставить их остаться внутри… Иначе все снадобья и рецепты окажутся бесполезными»35 Алхимия также поощрялась даосским движением, что можно видеть из мифов об эликсире бессмертия и бессмертных, поклонения духам, строительства залов для встречи с бессмертными и «совершение великих жертвоприношений фэн и шань»36, совершавшихся в даосском мистическом ключе. О степени интеграции алхимического учения в даосизм говорит книга Гэ Хуна «Внутренние Главы», где автор дает конкретные рецепты снадобий и эликсиров для достижения бессмертия. Алхимия рассматривала тождественность макрокосма и микрокосма в соединении пяти элементов космологии (вода, огонь, дерево, воздух и земля) с внутренними органами человека. Золото и нефрит предстали объектами алхимического поиска в связи с верой в их отношение к началу ян — они должны были помочь сохранить физическое тело от истления. Киноварь, также должна была «обеспечить постоянную регенерацию человеческого организма», отсюда – ее важное значение (помещенная в огонь, киноварь производила ртуть, «заключая тайну возрождения через смерть»)37. Элиаде говорит, что с «определенной эпохи» рассматриваются два типа алхимии — эзотерическая (нэй-дань) и экзотерическая (вай-дань)38. В эзотерическом алхимическом процессе осуществление соединения сил инь и ян происходит в сознании и физическом теле алхимика и является фактическим аналогом «эмбрионального дыхания». Масперо А. Указ. Соч. С. 19-20. Пути обретения бессмертия: Даосизм в исследованиях и переводах Е. А. Торчинова. СПб., 2007. С. 24. 37 Элиаде М. Указ. Соч. С. 37-38. 38 Там же, с. 39. 35 36 12 3. ОСНОВНЫЕ ОТЛИЧИЯ ДАОСИЗМА ОТ КОНФУЦИАНСТВА Известна легенда о встрече Лао Цзы с Конфуцием и их беседе, где Конфуций восхищается мудростью «Старого Младенца». Согласно данной апокрифической встрече, Конфуций, говоря о Дао Цзы сравнивает его с «драконом, который выше моего понимания. Он седлает ветер и поднимается в небо на облаках»39. Эти слова как нельзя лучше показывают «несовместимость» учений даосизма и конфуцианства. Даос не стремится к почестям, высшей политике и публичной деятельности, чего жаждет последователь Конфуция. Лао-Цзы было раскритиковано учение Конфуция в его помпезности и рационализме, справедливости и благодеянии, даосизм отвергал высокое значение ритуала и навязывание народу Поднебесной моральных принципов. «Когда устранили великое дао, появились «человеколюбие» и «справедливость»… когда будут устранены «человеколюбие» и «справедливость», народ возвратится к сыновней почтительности и отцовской любви…»40 Равным образом даосизм отнесся и к стремлению к любомудрию и учености, поскольку они относительные понятия возводят к абсолюту. Для последователей Конфуция необходимо воспитывать в себе гуманное начало, которое является выражением Дао. Общественное благо доминировало над нуждами личности, и верный выбор личности есть гармоничное течение Дао. Для даосов была характерна более мистико-созерцательная трактовка этого основополагающего понятия – это непостижимый принцип мироздания, управляющий всем. Противиться ему бессмысленно, поскольку микрокосм человека соответствует макрокосму вселенной, а потому остается лишь подчиниться и следовать истинному порядку вещей. Видно различие в попытках самосовершенствования индивидуума: конфуцианство предполагает насаждение добра извне, даосизм же отбрасывает все Элиаде М. Указ. Соч. С. 26. Лао Цзы. Дао дэ Цзин [Электронный ресурс]. Электрон. Дан. М., 1972. Ch. 19. URL: http://lib.ru/POECHIN/lao1.txt (Дата обращения: 07.05.2017) 39 40 13 условности, а личность совершенствуется сама по мере постепенного постижения вселенского Дао. 14 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Таким образом, даосизм стал весьма оригинальным религиозно- философским учением Китая, одним из его «трех учений». Даосизм уходит корнями в древнюю религию Китая, шаманские и магические религиозные конфуцианскому, практики. представлявшему Модуль изначально развития его философию, аналогичен а после — религиозно-философскую систему. Учение даосов о Дао представило собой антиномию конфуцианству, ставшему ортодоксальной философией в Китае: оно явилось своеобразным «орфизмом», мистерией среди существовавших «ста философских школ». Вместо насаждения учености, личностных качеств человека, влияния на политику, общество и ритуал даосизм предложил абсолютно иное течение — недеяние и предоставление верховенства Закону миропорядка, к возвращению в лоно которого и направил все духовно-психо-физические тренировки к познанию гармонии Дао. Дао вечно, и оно выше добра или зла. Стараться быть в гармонии с вечным – значит, быть потенциально бессмертным. Поиски бессмертия были целью религиозно-философского даосизма, который использовал в своих целях как алхимию, так и медитационные и физические практики. Техники бессмертия и практики внешней и внутренней алхимии стали неотъемлемой частью религиозного даосизма. 15 СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ Источники 1. Лао Цзы. Дао дэ Цзин [Электронный ресурс]: – Электрон. Дан. — М.: Мысль, 1972. — Режим доступа: http://lib.ru 2. Чжуан-цзы. Чжуан-цзы [Электронный ресурс]: – Электрон. Дан. — Режим доступа: http://lib.ru Литература 3. Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. — М.: Восточная литература, 2001. — 488 с. 4. Зубов А. Б. История религии. Конспект лекций [Электронный ресурс]: – Электрон. Дан. — Режим доступа: http://korolev.msk.ru 5. Кедл К., Халверзон Д. Даосизм [Электронный ресурс]: – Электрон. Дан. — Режим доступа: http://stavroskrest.ru 6. Кобзев А. И. Даосизм // Синология.Ру [Электронный ресурс]: – Электрон. Дан. — 2006. — Режим доступа: http://www.synologia.ru 7. Масперо А. Даосизм / Пер. с фр. В. Ю. Быстрова; под ред. С. В. Пахомова. — СПб.: Наука, 2007. — 294 с. 8. Мистерия Дао. Мир «Дао дэ цзина» ./ Сост., перев., иссл. и примеч. А. А. Маслова. — М.: Издательство «Сфера» Российского Теософского Общества, 1996. — 512 с. 9. Пути обретения бессмертия: Даосизм в исследованиях и переводах Е. А. Торчинова. — СПб.: Азбука-классика; Петербургское Востоковедение, 2007. — 608 с. 10. Фицджеральд Ч. П. Китай: краткая история культуры [Электронный ресурс]: – Электрон. Дан. — London, 1938. — Режим доступа: http://www.twirpx.com 16 11. Элиаде М. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. Перев. с фр. — М., Критерион, 2002. — 512 с. 12. Элиаде М. Шаманизм. Архаические техники экстаза [Электронный ресурс]: – Электрон. Дан. — Париж, 1964. — Режим доступа: http://www.gumer.info Ресурсы Интернет 13. Синология.Ру [Электронный ресурс]: – Электрон. Дан. — © Copyright 20092017. — Режим доступа: http://www.synologia.ru/ 14. Ставрос. Для искренне ищущих истину [Электронный ресурс]: – Электрон. Дан. — © 2014, Православный миссионерский апологетический центр «Ставрос» — Режим доступа: http://stavroskrest.ru 17
