Загрузил boss.zagayko

Философия Древнего Китая

Реклама
Философия Древнего Китая: конфуцианство, даосизм и
легизм
Китайскую философию можно охарактеризовать двумя словами: гармония и традиция. Как
в даосизме, так и в конфуцианстве красной нитью проходит идея гармонии с природой и
всеобщей взаимосвязи. Мудрость черпается именно в этих понятиях, без которых немыслима
гармоничная жизнь. В отличие от западной философии, концепции которой базируются на
посылке разделения мира и Бога, когда происходящие события обусловливаются высшей
волей, китайцы черпают вдохновение в ощущении гармонии происходящего. Даже тогда,
когда в ход идут термины небеса или судьба, их употребляют скорее для описания
окружающей действительности, а не для выявления некой высшей реальности.
Другой чертой, характеризующей именно конфуцианство, является приверженность
традициям и стабильности. Незыблемой нормой поведения становится сыновняя
почтительность и святость любого начинания, предпринятого предыдущим поколением.
Накопленная в прошлом мудрость берется за .основу, что в свою очередь порождает
социальную стабильность и неизменность классовой структуры общества.
В китайской истории, начиная с XIV и кончая началом XX в., социальная жизнь Поднебесной
была строго регламентирована, и идеи конфуцианства доминировали в общественном
сознании.
В формировании философии имела значение и мифология. В частности, миф о
возникновении из хаоса-яйца первочеловека великого Пань Гу, который после своего
рождения восемнадцать тысяч лет держат образовавшиеся из хаоса небо и землю, пока они
окончательно не приняли сегодняшний вид и отношение друг к другу, привычное для
последующих поколений людей. После этого Пань Гу умер, а из его тела возник мир,
известный жителям земли: из глаз образовались светила Солнце и Луна, из выдоха — ветер,
из крови — реки, из костей — камни, из голоса — гром, из паразитов, ползающих по его телу,
— люди.
Наиболее значительными философскими школами Древнего Китая считаются даосизм,
конфуцианство, легизм, моизм.
Даосизм
Основателем даосизма считается Лао Цзы (в разных переводах — «Старый учитель»,
«Старый мудрей», «Старый ребенок»), живший в конце VI — начале V в. до н.э.
Наряду с Дао другим основополагающим понятием даосизма является Дэ - своеобразное
проявление Дао — энергия, исходящая от Дао благодать, способ преобразования Дао в
окружающий мир. Также центральное место в даосизме отводится понятию Ни (в
«Даодэцзин» оно отсутствует) — исходный Хаос, субстанция Вселенной.
Дао — это путь, закон и идеальная субстанция Вселенной, в которой он проявляется через
Дэ, преобразуя первоначальный хаос в строгий порядок, привычный мир. Поэтому все в мире,
подчиненном единому закону, взаимосвязано, иерархично. В этой системе Человек занимает
свое скромное, но законное место: он подчиняется законам Земли, которая подчиняется
законам Неба, в свою очередь строго следующего законам Дао.
Дао внутренне противоречиво, диалектично: отдельно от всего и одновременно
всепроникающее; постоянно и неизменно и в то же время изменчиво, вследствие чего
изменчив мир; принципиально непознаваемо и тем не менее доступно для осмысления;
порождающее небытие (не имеющее имени) и Бытие, носящее именно такое имя.
Ци порождает противоположные Инь и Ян, взаимодействие которых образует стихии — огонь,
землю, металл, воду, дерево и весь мир, представленный предметами, вещами, которые
являются результатом взаимодействия стихий. Единичные предметы, таким образом,
образуются из Ци и в ней же после своего разрушения растворяются.
Возникновение и исчезновение мира, формирование и разрушение составляющих его
единичных вещей подчиняются единому и незыблемому закону Дао, следовательно, на
объективные процессы, в том числе и общественные, человек нс в силах повлиять, он всего
лишь частичка, одно из проявлений вселенской «материи». Поэтому самое правильное
отношение к миру, отражающее высшую мудрость. — недеяние, молчаливый покой (знающий
— молчит, говорящий — не знает). Это правило для всех людей. Лучший правитель —
бездеятельный, тот. народ которого лишь знает о его существовании.
Социально-этический и правовой аспекты даосизма выражаются в предписании послушания
подданных правителю, подчинения их законам, уступчивости людей друг другу. Подлинное
счастье — познание истины, возможное при освобождении от страстей и желаний.
Легизм
Наиболее яркими фигурами среди основателей легизма считаются Шан Ян (390-338 до н.э.)
и Хань Фэй (288-233 до н.э.).
Предмет легизма, как и у конфуцианства, — управление государством. Но эти школы
активно конкурировали между собой.Легисты считали человека изначально недобрым,
порочным, эгоистичным; интересы различных людей и групп противоречивы. Поэтому
основной рычаг управления людьми — их страх перед наказанием. Управление в государстве
должно быть жестким, но в строгом соответствии с законами.
В государстве должна обеспечиваться жесткая иерархичность, поддержание порядка
путем насилия.
Конфуцианство
Основатель конфуцианства — Кун Фу Цзы (или Кун Цзы; в европейской
транскрипции Конфуций), который жил в 551-479 гг. до н.э. Основной источник, из которого
известно учение Конфуция, — составленная его последователями книга Лунь Юй («Беседы и
суждения»).
Учение Конфуция носит прежде всего социально-этический характер, но в нем присутствует
онтологический аспект. В соответствии с культурной традицией Китая считается, что в мире
все вещи и явления строго соответствуют своим именам. Искажение имен или неправильное
использование вещей ведет к дисгармонии, в том числе и в обществе. Поэтому, считал
Конфуций, необходимо вещи и их имена приводить в соответствие друг другу; «правитель
должен быть правителем, министр — министром, отец — отцом, сын — сыном». Нередко
люди лишь формально занимают должность, обладают видимым социальным статусом, на
самом деле они не способны выполнять возложенной на них ответственности.
Социально-этический идеал конфуцианства — «благородный муж», сочетающий в себе
гуманность — «жень», сыновнюю почтительность — «сяо», знание и строгое следование
правилам этикета — «ли», справедливость и чувство долга — «и», знание Воли Небес —
«мин». Благородный муж требователен к себе, ответствен, достоин высшего доверия, готов
жертвовать собой ради блага других людей, с окружающими у него хорошие отношения, его
жизнь и смерть — подвиг, он преклоняется перед Небом, Великими людьми, Мудростью.
В противоположность ему низкий человек требователен к окружающим, думает лишь о
собственной выгоде, мелочен, не может и не стремится к взаимопониманию с людьми, не
знает законов
Неба, презирает Великих людей, не прислушивается к Мудрости, кончает жизнь позором.
Тем не менее управление государством не должно быть жестким. Конфуцианство
возлагало надежды прежде всего на нравственные основы человека, на его душу и
разум. Если править с помощью закона, улаживать, наказывая, то народ остережется, но нс
будет знать стыда. Если править на основе добродетели, улаживать по ритуалу, народ не
только устыдится, но и выразит покорность». Отношения между императором и подданными
должны быть (с обеих сторон) подобны отношениям отца и детей: принципиальное и,
возможно, суровое, но не жестокое со стороны императора, строго уважительное, осознанно
покорное со стороны подданных. Любой руководитель должен почитать императора,
следовать принципам конфуцианства, управлять добродетельно, заботиться о подчиненных,
обладать необходимыми знаниями (быть профессионалом), творить только добро, скоро
убеждать, чем принуждать.
Все без исключения люди должны вести себя в соответствии с «золотым» правилом этики: не
делай другим того, чего не желаешь себе.
Позже конфуцианство приобрело некоторые черты религии. В Новое время оно до середины
XX в. было официальной идеологией Китая.
Скачать