Великие Манасчи XX века Пин-2-18 Насирдинов Бектур Кто такие манасчи? Манасчи— сказитель кыргызской триологии эпоса «Манас». Манасчы — народный профессиональный артист, владеющий поэтически-музыкальным мастерством устной передачи содержания эпоса. Слово «манасчы» относительно новое, возникшее в связи с изучением большого эпоса. Манасчи внесли неоценимый вклад не только в сохранность великого киргизского эпоса, народных традиций, но и в духовной жизни народа Кыргызстана. Саякбай Каралаев (1894-1971) Родился он в 1894 году в нынешнем Джеты-Огузском районе ИссыкКульской области. Отец его был бедняком. Саякбай с детство работал на найму. В 1916 году 22-летний джигит принимал участие в восстание киргизского народа и с некоторыми товарищами бежал в Китай, но на пути был задержан царскими солдатами. Часть задержанных была казнена, а Саякбай удалось бежать. До 1918 года он работал у одного кулака, затем добровольно вступил в Красную Гвардию, где пробыл до 1922 г.., участвуя в боях с белогвардейцами и басмачами. Примерно в 1924 г, Саякбай встретился со сказителем Манаса Чоюке и усиленно стал изучать тексты исполняемого им эпоса, которым очень увлекался и раньше. С 1924 г. Началась деятельность Каралаева как сказителя «Манаса». Вместе с тем он продолжал работать в своем хозяйстве, а в 1929 г, вступил в колхоз. Саякбай народный акын-орденоносец. Начало своей творческой деятельности он тоже связывает о сновидением, но делает некоторую оговорку; он стал петь «Манаса» только через семь лет после сновидения якобы потому, что во сне ему был указан этот срок. Сагынбай Орозбаков (1867-1930) Сагынбай родился на юге Иссык- Куля. Его предки принадлежали к роду Саяк (племя Курман-Нойнок) который кочевал по Тянь- Шаню. Отец Сагынбая – Орозбак, которого он потерял в тринадцать лет , был музыкантом у манапа ориона из рода Сары Багыш. По преданию, он играл на карнае и мастерски исполнял старенные киргизские мелодии. Рещающим для становления будущего поэта сказителя было то, что его увлечения всегда поощрялось в семье. Уже ребёнком он проявлял интерес к устной поэзии и сказительству хотя с девяти лет обучался письму и чтению у узбекски которые приходили в киргизское кочевье. Позднее его поэтическая одаренность проявилась в импровизациях не больших песен- стихов. Однако сказителем «Манаса» (который он стал исполнять уже в шестнадцать лет, Сыгынбай стал после переселения на Тянь-Шань вскоре после смерти отца вместе со старшим братом Алишером. Когда в 1926 г. была закончено запись первой части его трилогии «Манас» Сагынбай был уже тяжело болен. Дальнейшая запись стала невозможной. Ахмат Рысмендиев (1891-1966) Акмат Рысмендиев родился в 1891 г. в нынешнем Чуйской районе. Всю жизнь до революции батрачил. После революции был членом колхоза, затем рабочим совхоза откуда перешел в Киргосфилармонию. Рысмандиев не был певцом- профессионалом и лишь время от времени исполнял «Семетея» по приглашению отдельных лиц. Учился у сказителя Сагымбая, с которым тесно общался и слушал от него «Манасы». В исполнении Рысмендиева записаны отрывки «Манасы» и «Семетея».(Акмат Рысмендиев умер в 1966 году в совхозе «Шамшы» Чуйского района). Баимбет Абдырахманов (1860-1942) Сказитель Баимбет Абдырахманов был известен в народе под прозвищем Тоголок Молдо. Он родился в 1860 г, местности Куртка нынешней Тянь- Шаньской области и умер там же в 1942г. Отец его, имея среднее состояние, занимался животноводством и отчасти земледелием. Дед сказителя был известным акыном и сочинителем произведений народной музыки. Он носил прозвище Музооке. В семье Тоголок Молдо творческая традиции была очень сильно. Отец его иногда также выступал на аульных празднествах в роли певца. До 14-15 лет Баимбет учился в аульной старометодной школе, но в связи со смертью отца прекратил учёбу, стал заниматься сельским хозяйством, и сделался кормильцем семьи. Ещё в 14-1 5-летнем возрасте он начал проявлять способности певца. Будучи грамотным Баимбет всё изученное старался записать. В эти же годы он начинает интересоваться эпосам Манаса и около двух лет находился пр сказителя Манаса Тыныбеке. Тоголок Молдо очень ценил Сагымбая, любил слушать его исполнение. Шапак Ырысмендиев (1863-1956) Современный сказитель Шапак Ырысмендиев родился в 1883 году в нынешнем Чуйском районе, в семье дехканина. Настоящим сказителем он стал уже будучи взрослым, хотя и до этого знал и исполнял отдельные отрывки из эпоса. Начало своей сказительской деятельности Шапак объясняет тем, что он 26 году жизни увидел во сне Манаса. Из биографии сказителя видно, что он стал петь после того, как несколько лет находился при сказителя Балыка, его сына Найманбая, Акылбека, Сагымбая и других. Шапак не исполняет всей трилогий. Он – сказитель «Семетея» и «Сейтека», но исполняет также отрывки из «Манаса». Джаныбай Коджеков (1869-1942) Джаныбай Коджеков родился в 1869г. в нынешнем Джумгальском районе, откуда переселился в нынешний Токтогульский район, где жил, занимаясь хазяйством . Он нигде не учился, был малограмотным. Умер в 1942 году. Джаныбай не был певцом-профессионалом и жил на доходы хозяйства. Но характерно, что и отец, и дед, и прадед Джаныбая были сказителями. Он сам, по его заявлению, слушал, точнее изучал «Манасы» в исполнении только отца и деда. Джаныбай тоже был семетейчи и не пел трилогию полностью. В его исполнении записаны отрывки «Семетея». Ибраим Абдырахманов (1888-1967) Ибраим Абдырахманов родился в 1888 г. в Джеты-Огузоком районе Иссык-Кульской области. Сильно увлекаясь «Манасом», он никогда не пропускал случая послушать сказителей, старался запомнить текст, иногда пытался выучить наизусть отдельные отрывки. Он был первым записчиком «Манаса» в исполнении великого акына Сыгымбая Орозбакова. С 1922 по 1926 гг. безотлучно был с Сагымбаем и записал от него 250 тысяч строк стихов «Манаса». В дальнейшим записал «Манаса» от Саякбая Каралаева, Тоголок Молдо, Акмата и других. В результате долголетней, кропотливой работы Абдырахманов отлично изучил киргизский фольклор, особенно «Манаса» таким образом, в его лице мы имеем своеобразного рапсода. Чоюке Омур уулу (1863-1925) Чоюке - манасчы, наставник Саякбая Каралаева. Родился в г. Караколе (ныне Иссык-Кульская область). В свою очередь, познал все тайны сказительского искусства у манасчы Акылбека и Тыныбека. В 1900 г. переехал в Талас. Чоюке сказывал полностью все части трилогии большого эпоса, но, к сожалению, его вариант не был записан. Народная молва свидетельствует, что эпизоды «Ат чабыш», «Рассказ Бакая» в его исполнении люди слушали со слезами волнения на глазах. Завершение Двадцатый век, в особенности его первую половину, без преувеличения можно назвать классическим веком в истории кыргызской национальной эпической культуры. Именно на этот период приходится кульминация развития сказительского творчества, когда в полной мере раскрылись импровизаторские таланты таких профессиональных манасчы, как Сагымбай Орозбаков, Саякбай Каралаев, Шапак Ырысмендиев, Джаныбай Коджеков и др.
