Шри Намамрита – Нектар Святого Имени Объяснение стиха «харер нама» в «Брихан-нарадийа Пуране» Как-то раз, вскоре после этого, Господь съел невареный рис, который дал Ему Шукламбара Брахмачари, и подробно объяснил значение стиха со словами харер нама из «Брихан-нарадияпураны». В век Кали нет другого пути, нет другого пути, нет другого пути к постижению себя, кроме повторения святого имени, повторения святого имени, повторения святого имени. В век Кали воплощением Господа Кришны является святое имя Господа, маха-мантра Харе Кришна. Просто благодаря повторению святого имени человек получает возможность непосредственно общаться с Господом. Любой, кто следует этим путем, несомненно обретет освобождение. В этом стихе для усиления смысле, чтобы было понятно обычным людям, трижды повторено слово эва («поистине») и с той же целью трижды повторяются слова харер нама («святое имя»). Слово кевала («исключительно») накладывает запрет на все другие методы совершенствования, такие как путь знания, мистическая йога, аскеза и деятельность во имя плодов. В этом стихе ясно сказано, что тот, кто изберет иной путь, не обретет освобождения. По этой причине в нем трижды повторяется: «ничто другое, ничто другое, ничто другое». Эти слова указывают на то, что существует только один истинный путь самоосознания. Комментарий: Чтобы донести нечто важное до недалекого человека, нужно повторить это трижды, например: «Ты должен сделать это! Ты должен сделать это! Ты должен сделать это!» Поэтому, чтобы серьезно отнеслись к этому и смогли освободиться от оков майи, «Брихан-нарадия-пурана» настойчиво подчеркивает важность повторения святого имени… В нашем движении Сознания Кришны подчеркивается исключительная важность повторения мантры Харе Кришна, тогда как те, кто не знает, как достичь совершенства в Кали-югу, пытаются идти путем знания (гьяна-йоги), мистической йоги, карма-йоги, или совершают бесполезную аскезу. Такие люди лишь понапрасну теряют время и сбивают с толку своих последователей. Когда, выступая на публике, мы откровенно указываем на это, наши оппоненты негодуют на нас. Но, следуя наставлениям шастр, мы не можем идти на компромисс с так называемыми гьяни, йогами, карми и тапасви. Когда они пытаются доказать, что их практика столь же благотворна, как и наша, мы вынуждены им возражать, говоря, что наша деятельность хороша, а их – нет. И это не проявление нашей ограниченности, а указание шастр. Мы не должны отклоняться от указаний священных писаний. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила ,17.20-25 Текст для обсуждения Учения ачарьев Ачарья – это учитель ведического знания. Он передает учение шастр и сам живет в соответствии с ним. На их плечи всегда ложилась забота о парампаре (нисходящем ведическом знании); поэтому они являются истинными представителями этого знания. Шанкара Шанкара (788-820 н.э.) был шиваитом (последователем Шивы), он родился в Южной Индии, в ортодоксальной семье брахманов. Еще юношей он принял отречение от мира и написал 2 свои основные работы («Вивека-Чинтамани» и «Шарирака-бхашья»). Он много путешествовал по Индии и умер в Гималаях, в возрасте 32 лет. В те времена буддизм получил поддержку индийского императора Ашоки и был широко распространен на территории Индии. Шанкара стремился реформировать и очистить религиозную жизнь, восстановив авторитет ведических писаний, которые Будда полностью отверг. Интерпретация Шанкарой ведических писаний известна как адвайта-веданта. Его учение состоит в том, что дживы, живые существа, сами являются Абсолютной Истиной (Парабрахманом) и в конечном счете в духовном бытии не существует разнообразия, индивидуальности или личности. Он учил тому, что предполагаемая индивидуальность, как Верховной Личности так и дживы, ложны. Философию Шанкары иногда считают компромиссом между теизмом и атеизмом, т.к. невозможно было бы восстановить теистическую концепцию ведической литературы сразу после полного атеизма буддистов. Рамануджа Рамануджа (1017-1137 н.э.) был южно-индийским брахманом. Он много проповедовал и путешествовал. Какое-то время он возглавлял Шри Рангам (храм Вишну в Южной Индии). Он написал 3 основных комментария: «Ведартха Санграха» (на Веды) «Шри бхашья» (на «Веданта-сутру») и «Бхагавад-гита бхашья» (на «Бхагавад-Гиту»). Он стал широко известен благодаря сильной проповеди вайшнавизма и своей оппозиции монизму Шанкары. Учение Рамануджи называлось Вишиштадвайта, или концепция качественного единства. Он учил тому, что между Парабрахманом (Верховным Брахманом)и дживами существует различие, а Всевышнего и джив связывают любовные взаимоотношения. Вишишта-двайта учит тому, что Абсолют включает в Себя и изменчивое (материальный мир и дживы) и неизменное (трансцендентного Господа). Рамануджа учил, что по милости Бога джива может пересечь материальный мир и достичь вечной обители Вишну. Мадхва Как и Рамануджа, Мадхва (1239-1319 н.э.) принадлежал к вайшнавской традиции и посвятил свою жизнь борьбе с имперсональной философией Шанкары. «Пурнапрагья-бхашья» Мадхвачарьи положила основу философии, известной как шудха-двайта (чистый дуализм). В своем учении он описывает 3 истины – Верховного Господа, дживу и материальный мир. Еще более настойчиво, чем Рамануджа, он утверждал, что Бог и дживы вечно отличны друг от друга. Он говорил, что Господь трансцендентен к материальному миру, который является порождением его низшей энергии. Дживы также отличны от материи, т.к. являются высшей духовной энергией Господа. Мадхва утверждал, что, хотя дживы выше материи, они отличны от Господа и являются Его слугами, что Господь независим, а дживы полностью зависят от Него. Мадхва учил, что Господь создает, поддерживает и уничтожает космическое проявление, но в то же время в своей изначальной форме Кришны Бхагавана, всегда находится выше проявленной и непроявленной материи. Помимо этого, Мадхва объяснил, что каждый человек создает свою собственную карму. И посредством бхакти можно избавиться от всей кармы и вернуться в изначальное положение слуги Господа в вечном духовном мире. Чайтанья Теистическая философия вайшнавизма (поклонения Вишну или Бхагавану) Рамануджи и Мадхвы достигла кульминации с приходом в Бенгалии в конце 16-го века Кришна Чайтаньи. Философия Чайтаньи Махапрабху, ачинтья бхеда абхеда-таттва, завершила развитие философии преданного служения. Рамануджа был согласен с Шанкарой в том, что Абсолют един, но, в отличие от него, говорил о разнообразии в рамках такого единства. Мадхва подчеркивал вечное различие Всевышнего и дживы: он утверждал, что различие это сохраняется и после освобождения. Чайтанья Махапрабху, в свою очередь, подчеркнул, что Верховная Личность и джива непостижимо едины и различны одновременно (ачинтья бхедабхеда). Они равны качественно, но не количественно. Чайтанья Махапрабху (1486-1534 н.э.) родился в Навадвипе, в Бенгалии. Он принял отречение от мира в возрасте 24 лет. Его духовный учитель, Ишвара Пури, был учеником Мадхавендры Пури, принадлежащего к школе Мадхвы. Его непосредственные последователи (шесть Госвами: Рупа, Санатана, Джива, Гопала Бхатта, Рагхунатха Бхатта и Рагхунатха Даса) составили обширную литературу и документально закрепили философскую систему Господа Чайтаньи в соответствии со свидетельством Вед. Сам Господь Чайтанья написал всего 8 стихов, посвященных преданности Кришне. Его последователи считают Господа Чайтанью Махапрабху Самим Кришной, Который взял на себя роль преданного. «Очерки ведической литературы» Выделение: 1) Кто такой ачарья? Назовите имена ачарьев, о которых рассказывалось выше, а также расскажите о времени, когда они жили. 2) Каков литературный вклад каждого из этих ачарьев? Осмысление: 1) Чем философия Шанкары отличается от других? Почему он проповедовал такую философию? 2) Как Рамануджачарья изменил теорию Шанкары? 3) Что подчеркивал Мадхва в отношении Бхагавана и дживы? 4) Как Шри Чайтанья Махапрабху объединил заключения Рамануджачарьи и Мадхвы? Применение: 1) Какая из упомянутых философий вам наиболее близка? Почему?
