Жан-Поль Сартр Жан-Поль Сартр родился в 1905-1980 годы. Был одним из наиболее популярных и влиятельных французских философов 20 века. Отказался от Нобелевский премии по литературе. Был очень политически активным. Сартр получил очень престижное образование. Он учился в Высшей нормальной школе, где изучал философию. Он достаточно быстро ознакомился с достижениями современной философской мысли. И его увлекла феноменология. Он отправился на стажировку в Берлин, где ознакомился с этим течение. Когда началась война Сартр непонятным образом угодил на фронт, работал на метеорологической станции, затем угодил в плен. В плену работает над книгой Бытие и Ничто, работает над пьесами. Затем вернулся в Париж, но как участвует в сопротивлении не понятно, но как то участвовал не понятно. Строит карьеру, пишет философские труды, пишет и литературные произведения. После 50 занимает радикальную позицию интеллектуала. Выступает против власти, как публичный интеллектуал. Обращается к Марксизму, маоизму. Становится крайне левым. Марксизм для него становится философией освобождения. Критиковал либерализм, буржуа. Несколько раз приезжал в СССР. Он поддерживал все левые экстремистские движения. В 68 происходит студенческая революция в Париже, многие студенты были увлечены марксизмом, маоизмом, троцкизмом, в том числе трудами Сартра. В Сорбоне спонтано вспыхивает бунт, захватывают аудитории. К ним присоедниятся радикальная профессера. После того, как произошло захват Сорбоны, студенты вышли митинговать к ним присоединились рабочие и анархия охватила весь Париж. Весь Париж покрывают барикады, митинги, шествия. Сартр участвует во всех протестах, митингах, а их было очень много. Все эти марскисткие идеи витали в Европе и Сартр выражалах их поэтому он был очень популярен. Все это выливается в террористические группировки, опирающиеся на идеи Сартра. Ну и Сартр поддерживал любой бунт. Он встречался с лидерами коммунистических стран, поддерживает любой возникающий коммунистический режим. Сартр начинает с феноменологии воображения. Воображение что-то негативное, не хорошее, противостоящее реальности. Каждый раз когда мы что-то вооброжаем мы отрицаем то, что есть. Негативность Сартр усматривает и в сознании. Сознание всегда есть отрицание чего либо. Когда мы что-то утверждаем в своем сознании, мы тем самым что-то отрицаем. Когда мы говорим, что сегодня солнечный день, мы отрицаем, то что сегодня не пасмурный день. Это внешнее отрицание. Но есть и внутреннее отрицание. Сознание всегда, что то утверждая о внешнем, всегда отрицает себя от предмета. При этом только в сознании есть отрицание, в мире отрицания нет. Сознание отрицательно. Когда мы что-то мыслим мы всегда отрицаем от этого, осознаем свою отличность. Еще Сартр говорит про время. Мы отличаем себя от всех трех времен. Существуя сейчас мы отличаем себя от прошлого. То есть существуя сейчас мы отрицаем себя прошлого. Вся наша жизнь есть отрицание прошлого. Мы движемся через отрицание прошлого в будущее. Человек бежит впереди себя в будущее, проектируя себя. Мы никогда не здесь, мы можем хотеть быть здесь, но, даже не осознавая этого мы движемся вперед. Настоящего так и вовсе нет, его не зафиксируешь, как чего-то конкретного нет. Это просто маркер, которое мы используем для удобства. При этом необходимо постоянно осознавать себя отличным от пространства, времени. Сама сущность нашего сознания есть негативность, отрицание. Когда человек, прельщается, отождествляться прошлым (ностальгировать), пытается его сохранить, остановить вот это отрицание. То это есть обман для Сартра. Для Сартра вот эта негативность тождественна свободе. У него свобода возможна, только через отрицание, негативность, движение. Нельзя отождествляться отождествлять себя с будущем, так как необходимо разделение со всем. Абсолютная свобода. У свободы нет никаких границ. Свобода ограниченна только сама собой. Правда Сартр невероятно противоречив. Где-то он говорил, что свобода ограничена свободой другого. Другой это всегда наслилие. У нас есть взгляды которые объективируют действительность. И мы подпадаем под взгляды друг друга. И проект одного подпадает под проект другого. Люди пользуются друг другом как вещами, определяя друг друга. Люди всегда вступают в конфликт и из этой мрачной ситуации сложно найти выход. Мы всегда друг друга репрессируем. Сартр размышлял о подлинности человеческого существования. Если у Хайдеггера подлинным существования обладает только дазайн, то есть тот, кто слышит зов бытия, то Сартру эта идея казалось сомнительной. Человек есть такой, какой он есть. И он решает сам для себя каким ему быть. Человек не просто брошен в мир, но и заброшен. У Хайдеггера есть зов бытия некое спасение. Нет, человек в этом мире оставлен на совсем, где он лишний. Есть человеческая субъективность и среда, где субъективность существует (Маркс). Суть человеческой экзистенции, раскрывается через саму себя, через субъективность. Есть Я и среда. И в этой среде человек заброшен. Человек прежде всего существует, потом он определяет самого себя, как он существует. Человек это проект который переживается субъективно. Человек это то из чего человек делает сам. Человек может сделать только себя сам. Человека невозможно определить, как абстракции человека нет. Когда рождается ребенок, это просто человеческое существо. Затем ребенок может сделать из себя человека определяя себя. Но это не значит, что человек может стать тем, кем хочет. Любая цель абстракта, человек ограничен средой. Но тем не менее, любые решения принимаемые человеком принимаются им самим. Желание роли не играет, но за результат несем ответственность только мы. Экзистенциализм, заставляет быть ответственным за всю свою жизнь в целом. Экзистенциализм дает человеку бытие и делай с ним что хочешь, и ответственность за него несет только сам человек. Человек отвечает за всю свою жизнь. Он отвечает так же за всех людей. Каждый человек выступает нормативной основой общего тождества людей, но каждый отличается друг от друга. Сартр берет интенцию Гуссерля. Человек является во всем, вне его. Это проявление человеческого бытия. Человек через все свои действия проявляет интенцию. Но у каждого свои интересы. И каждый проявляет свою интенцию. Все в обществе толкаются локтями, общество это вот эта перемешка интенций. У групп людей интенции могут совпадать, могут противостоять. Каждый человек, пытаясь реализовать свои интересы препятсвует интересам других. Поэтому его интенция должны быть лучше чем интенция других, которой он препятствует. Человека мы представляем какой он должен быть и этот образ человек навязывает неизбежно другим, осуществляя его. Поэтому человек несет ответственность и за всех остальных. Но нельзя заставить всех, но человек может держаться за свои представления. При этом никто не может быть проигнорирован, даже если он воспротивится. Философия Сартра это философия протеста. Она личностная и морализаторское. Человеку не на что оперется. Если существование предшествует сущности, то человек не может на никого перекинуть ответственность, ни на Бога ни на кого. Это все очень трагично, но только так человек может обладать самобытием. Человек стремиться стать самим собой. Если человек научился ответственности, то в конце жизни никто не сможет проигнорировать его. Мы не можем оправдаться общественной моралью. Нет ответа на вопрос идти в сопротивлении или остаться с матерью. Что бы человек не предпенял, он пожалеет. Человек совершенно свободен. Человек не определен, он не может опереться ни на себя ни на что внешнее. Человеку приходится самоотверждаться, так если он не будет этого делать его принудят. Даже если нет определленности человек должен выбирать, только так он может себя утверждать. Ценно только действие. Среда позволяет узнавать о самих себе, кто мы такие есть. От других ты можешь узнать кто ты такой. Только пройдя через другого мы можем узнать о себе. Мы узнаем о субъективности другого человека и через другую субъективность мы узнаем о своей субъективности. Но человек всегда остается свободен. Когда одна свобода накладывается на другую это приводит к проблемам. Сартр писал, что Ад это другие. Другие это гады, ограничивающие свободу. При этом Сартр был гуманистом. Гуманизм есть честное отношение к другому, когда другому демонстрируется то, что он есть. Тем самым другому демонстируется его собственная субьективность. При этом мы часто ограничиваем свою свободу сами. Он выступал против Сначало феноменология, затем экзистенциализм, а еще позже и Марксизм явились основным источником из которого позднее сформировалась собственная система сартра во всей своей широте и трансцендентальности. Вернувшись в Париж он знакомиться с симона де бовуар которая становится его лучшим другом. Он писал про вооброжение и трансцендентное эго. Трансцендентное эго это эго котороевыдвигается вперед как основа всего мира и отражение мира появляющиеся в его егокак фундаментальный центр мира который сфокусирован в настоящем. Эмоции периферийной это значит что они не формируются в так называемом внутренним бытие человека но приходят извне с другой стороны они являются своеобразным результатом жизненного опыта жизненный опыт о котором сортер. Он продолжает настаивать на взаимосвязи между миром и его. Тошнота интересен это мир личности которая я интерпретирую это именно так не может наладить контакт с окружающими личность страдающие фобий которые сложно войти в контакт герой наблюдает как все проходит мимо и воспринимает это с дистанции она из-за этой самой дистанции объекты которые он воспринимает приобретают причудливые формы текстуру текстура образы и это не является галлюцинацией просто вещи теряют свой общепринятый смысл что происходит когда что-либо теряет свой смысл какова сущность вещей они теряют всякий смысл а когда это происходит они приобретают странную консистенцию облик этот роман. тошнота эта драма история недостижимого знания драма рак антенна он говорит о знании смысла которые мы можем найти в словаре и в этой полной страданий жизни воплощает знания не известным методом познание вызывает тошноту это цена цена знание цена контактирования с вещами. я все дело заключается в том что на контент главное действующее лицо романа не имеет прошлого очевидно роман раскрывает мысль о том что люди это только настоящие только настоящие и как максимум они нацелены в будущее но прошлое которое мы обычно считаем основополагающим в этом романе и в трактате бытие и ничто начинает представляться чем-то отсутствующим как нечто чего ранее не существовало и что строится на основе настоящего когда началась вторая мировав война сортер работал на метеорологической станции в нанте в июне он попал в плен в приседе оказался в германии carlsberg белья с по год он находился в плену в германии но даже в концентрационном лагере где он находился сартр никогда не прекращал давать совершенно необычные хотя и нерегулярные уроки по философии он пробыл в плену недолго меньше и года до не больше ннк в концентрационном лагере сортер прочитал книгу мартина хайдеггера бытие и время на основе сделанных заметок он написал бытие и ничто работу положившую начало второму периоду томас абрахам сортер написал эту книгу во время второй мировой войны до года в условиях вызванных немецкой оккупацией и трактат бытие и ничто было опубликовано только в году здесь он разрабатывать несколько ключевых концепций которые составили ядро и впоследствии легли в основу экзистенциальной философии или философии сартра здесь уже нет интенционального сознания как в более ранних работах здесь затрагивается сферы психологии проблема свободы и проблема ответственности проблема смерти проблема восприятия нас окружающими и так далее все эти концепции впоследствии сартр использовал своих драмах и театральных пьесах его персонажи и сюжетная линия этих пьес демонстрирует нам в жизненных ситуациях различных обстоятельствах философскую концепцию созданную в бытие и ничто бытие тени что презентовав шайа новое философское течение названное экзистенциализму это критический и группы диалог с философскими традициями для сартра главным человеческом бытие была свобода сознание не является объектом данным раз и навсегда оно спонтанно изменчива и свободно не существует единой человеческой сущности общий для всех существование каждого из нас зависит от нашей свободы позволяющий действовать различна в жизненных ситуациях и определяющий наше бытие это и есть значение знаменитой фразы сартра в людях существование предшествует сущности томас абрахам любой довод хотя и считается что наш выбор может быть оправдан чем-то внешне существующим вне нас и навязанным нам это проявление недобросовестности недобросовестность мы пытаемся оправдать бросаю мяч вовне оправдывая наши собственные решения решениями других людей но это наше решение и следствием свободы является чувство ответственности говоря словами сартра мы обречены быть свободными мы не можем отказаться [музыка] философы жан-поль сартр люди создают себя их бытие не предопределено кем стали к любой из нас зависит от его выбора свобода принадлежит к структурным сознание по этому поводу сортер говорит мы обречены быть свободными мы не можем избежать выбора и поэтому не защищены от неудач томас обратном согласно сартру мы существуем для себя но не существуем себе сущность заключенное сама в себе безукоризненно и замкнуто она напоминает шар но бытие для себя слова для главное мы связаны сами с собой машина не может быть связано со своим бытием она существует для водителя период но мы связаны с собой и взаимосвязь которая у нас существует с самими собой это движение сознания и движения свободы и это ничем не может быть заменено это нельзя заменить классовой борьбой нельзя подменить образом отца или образом подсознательного нельзя заменить нечем мы безнадёжно потерялись в попытки изучить субстанцию но мы не субстанция мы individuals разделенные individuals карлос бергене я очень важно понять окончании труда бытие и ничто люди напрасно переживают о том что им не доступна трансценденция что у них нет прошлого что они живут живут только только в настоящем а их будущее туманно и неопределенно люди чувствуют себя беззащитными и оставленными на производству бы брошенными образ брошенности очень часто используются экзистенциалисты бытие тени что принесло сартру всемирную известность после окончания войны он оставил преподавание решив полностью посвятить себя литературной деятельности это решение было не трудно принять благодаря успеху романов сартра которые вышли под общим заглавием дороге свободу после этого он написал много статей на разные темы и довольно много театральных пьес числе которых мухи и грязными руками carlsberg белья в его пьесах отражено то что можно назвать болезнью современного общества в этом отношении одной из самых важных является пьеса неоднократно ставившая ся по всему миру в том числе и в аргентине это мухи в ней изложена переделанная и переосмысленная трагедия фев напоминающие зрителям о трагедии европейских городов которые были разрушены во время второй мировой в этом смысле жан-поль сартр принимает смерть бога он утверждает что мир в котором мы живем пуст что это мир с отсутствием трансцендентного мир где человек не имеет никакой трансцендентной ответственности за исключением ответственности перед современниками и это отсутствие трансцендентного может быть восполнена только личной ответственностью перед самим собой и другими людьми хорошо гонсалес пьеса грязными руками восхитительно эта история которую создали и латиноамериканские политики тоже вымышленная ситуация в которой кто-то должен убить и лидер оппозиционной политической партии его убивают ради блага одной из ячейка и той же партии оппозиционной общему альянсу со временем эта партия приходит к власти но человек убивший лидера оппонентов оказывается в тюрьме по возвращении он обнаруживает что его бывший товарищ и мыслит и действует точно также как действовал убитый лидер знаменитый гдр гога персонаж оказывавшей влияние на людей вплоть до шестидесятых оказывается наедине с убийством таким образом преступление окрашивается этим горьким ощущением произвола он думает об элементах греческой трагедии в отношении политического на на снова сознания который парадоксально который имеет много систем ценности одновременно при том что ни одна из них не отличается подлинностью и рациональностью такова жизнь в сартр выступает на знаменитой конференции экзистенциализм это гуманизм где доказывать ценность исторических обязательств только имею ввиду радикальные обязательства сказал он мы можем по-прежнему говорить о гуманизме и эта потребность в обязательстве знаменует начало третьего периода в котором сартр приблизился к марксизму но не к сталинизму карлос burberry если конкретнее гуманизм эта идея человека который отдельно человека который связан лишь с самим собой и только перед самим собой несет ответственность примерно с года сартр изменяет радикально свою философскую систему и хотя он всегда был близок к марксизму потому что прекрасно понимал что марксизм это та же философия освобождение в третьем периоде творчества он приходит к выводу что марксизм единственный выбор который приведёт человечество свободе и так сартр начал обдумывать работы предшествующей основному труду этого периода опубликованному несколько позднее критики диалектического разума как я уже сказал он начал обдумывать эти предварительные работы содержание которых было связано с его буржуазным прошлым прошлым которое он сам отвергал пытаясь представить что это всего лишь прошлое томас абрахам марксизм это философия которую сортер интерпретировал наилучшим образом рассматривая исторические процессы с научной точки зрения как я могу стать частью маркс isma частью этой философской системы но в то же время остаться в рамках философии индивидуальности и свободы не надо брать марксистские аппарат не надо затрагивать бюрократию где используются различные числа возьмите свободу и социализм в течение многих лет сортер пытался объединить всё это вплоть до появления в году его книги критика диалектического разума где можно увидеть как ему удалось скомбинировать философию свободы с марксизмом и историй и это появилось в его невероятной книги критика диалектического разума во время написания которой согласно заявлениям самого сартра он принимал до амфетаминов в день это маловероятно потому что иначе уже через неделю у него случился бы сердечный приступ harat's один solis я всегда с удовольствием вспоминаю пролог критики диалектического разума он называется в поисках метода где я критикуется схема тика левых критикуется то что они говорят фундаментальные но абстрактные вещи этот пролог до начала -х годов когда появилась книга fi но на несчастный на земле оставался одним из самых интересных фрагментов здесь сартр затрагивает идею насилия но только на базисе своей философии философии бытия с целью раскрыть сущность состоянии свободы в шведской академия присудила сартру нобелевскую премию но он отказался считая ее буржуазный награды с другой стороны сортер принял участие в знаменитом трибунале рассела разоблачив шим военное преступление американцев в корее и вьетнаме хорошо gonzalez два наиболее ярких поступка сартра данного периода это отказ от нобелевской премии и участие в политических акциях его видели про дававшим народное дело марксистский журнал и прохожие которым он предлагал его даже не понимали что могут стать знаменитыми просто купил журнал у сорта многие проходили мимо по своим делам в то время как сартр с одним из своих учеников продавал эти журналы томас абрахам не был в истории развития человеческой мысли в истории философии и даже в истории литературы человек который был бы так же известен сартра знали во всех уголках мира он был очень категоричен и придерживался достаточно жестких позиций но если хорошо разобраться впитавшись в его произведении можно сделать вывод что на самом деле сартр был очень одинок даже когда стал известен с немногочисленными собеседниками [музыка] он держался просто и очень скромно в сортер потеряла зрение и больше не мог ни читать ни писать он умер апреля года в париже от отека легких carlsberg белья после смерти сартра в париже творилось нечто невообразимое экстраординарное многие тысячи людей сплошным потоком шли на кладбище чтобы в последний раз выразить свое уважение и эта толпа была настолько огромной что симона де бовуар так и не смогла попасть на могилу человека который был ее другом и любовником фигура жана-поля сартра и атеистические экзистенциализм и которых он защищает своих романах и пьесах и философских трудах являются знаковыми для европейской культуры второй половины двадцатого века размышляя о существовании конкретно взятого человека сартр сказал человек есть его свобода настойчиво призывая к индивидуальной ответственности и историческому обязательству [музыка] главный продюсер элизиум альварес исполнительный продюсер камилла аддонов режиссер мария габриела гордон сценарист рикарду альварес операторы диего алмаз асфальт понци композитор эдгара окуни фильм переведён и озвучен на производственной базе т по ритмике
