2.Право собственности и обязательное право. Собственность по мусульманскому праву заключается в праве неограниченного распоряжения вещью и пользования ее плодами. Прежде всего нормы мусульманского права закрепляли представление об имуществе как объекте вещных прав. Мусульманские юристы детально разработали учение о способах приобретения права собственности. К ним относились: завоевание, находка, передача вещи собственником, наследование, договор и др. Завоеванные земли рассматривались как собственность государства и поступали в распоряжение халифов и эмиров. Иное имущество, захваченное силой у неприятеля, делилось на несколько частей. Одна из них переходила в собственность добытчика, вторая передавалась государству, третья - мечетям, медресе ит. д. Шариат регулировал особую категорию вещей, которые не могли находиться в собственности мусульманина. Мусульманское право выделяло категорию общих вещей, которые не могли находиться в собственности мусульманина. Это - воздух, море, пустыня, мечети, водные пути и т.п. В собственности правоверных не могли быть и так называемые «нечистые вещи» - вино, свинина, книги, противоречащие исламу. По шариату вещи делились на : 1) Движимые (деньги, ценные бумаги) 2) недвижимые (земельные участки, недры земли) 3) Заменимые (зерно, соль, сахар) 4) Незаменимые (произведения искусства) Была особая классификации земельных прав: 1)Хиджаз - земли, на которых, по преданию, жил пророк Мухаммед. Эти земли имели особый правовой статус, здесь могли селиться только мусульмане, здесь нельзя было рубить деревья, охотиться. 2) Мулък – земли, находившиеся в частной собственности. 3)Икта - условное земельное держание, выделяемое за службу. 4)Вакф - земли, принадлежащие религиозным учреждениям (мечетям, медресе), переданные собственником религиозным или благотворительным организациям. Развитие товарно-денежных отношений в Халифате обусловило широкое развитие обязательственных отношений, хотя общая концепция их не была сформирована. Но практические вопросы договорного права получили всестороннюю разработку. Обязательства в Арабском халифате делились на возмездные и безвозмездные, двусторонние и односторонние, срочные и бессрочные. Наибольшее распространение получили договоры купли-продажи, хранения, найма имущества, займа, союза и товарищества. При договоре купли-продажи совершается передача вещей. При этом сделка считается несостоявшейся, если передача товара, вещей и денег за них не произойдет в течение трех дней. В случае обнаружения скрытых недостатков в приобретенных вещах покупатель мог обратиться в суд с иском о расторжении договора. Договоры о залоге и поручительстве, как средстве, обеспечивающем исполнение обязательства. Неоплатного должника нельзя было обратить в рабство, но он мог быть принужден отработать долг. Договор аренды земли, который определял размеры и порядок взимания арендной платы в пользу арендодателя. договоры союза и товарищества, которые заключались с целью совместной торговой деятельности, для совместного строительства и использования ирригационных сооружений, совместной обработки почвы и посева и т. д. Характерным для арабского общества было распространение специфических односторонних обязательств — обетов Условия заключения договоров мусульманскими правоведами не ставились столь жестко. Согласие сторон могло выражаться устно, письменно и в неофициальном письме. При этом требовалось соблюдение следующих условий: 1. Наличие право - и дееспособности. Полностью недееспособными были несовершеннолетние, умалишенные, банкроты, рабы; ограниченно дееспособными являлись больные (они могли распоряжаться только одной третью своего имущества), неверные (кяфир) в отношении некоторых сделок (приобретать в собственность землю или рабов — мусульман). 2. Договор должен соответствовать правилам Шариата. 3. Договор является добровольным. Запрещалось насилие. 4. Предусматривалась возможность расторжения договоров по обоюдному согласию. 5. Объектом договора не могут быть священные и будущие вещи. Запрещается торговать нечистыми товарами. 3.Семья и брак. Запреты шариата. Семейные и брачные отношения в наибольшей степени регулировались правом шариата. Брак и семья входили в число необходимых добродетелей правоверных. Однако сам по себе брачный союз рассматривался как подобие договора, заключаемого в ограниченных целях и при неравном положении сторон. Первоначально брачный договор (по Корану) был вариантом обычного договора купли-продажи. Древнейшему праву были известны даже временные браки, запрещенные халифом Омаром. Законный брачный возраст праву был неизвестен. По примеру Мухаммада, не возбранялись браки, начиная с 9 лет. Однако желательным считалось примерное соответствие супругов по возрасту, по положению. Мужчина мог иметь не более 4-х жен, т. е. допускалось многоженство. Однако законом устанавливались вполне детальные правила обращения в таком семейном союзе (так, проведя с женой ночь, муж обязан был провести у нее и день, запрещалось выказывать ласки одной жене в присутствии другой и т.д.). Запрещались браки с близкими родственниками (до 3-й степени родства), с рабынями, с рожденными от прелюбодейства и т. п. Заключение брака теоретически предусматривало свободное согласие обоих супругов. Однако за женщину заключить брак мог ее представитель (отец, старший родственник). Поэтому свобода брака была очень условной. При заключении брачного договора муж вносил плату за жену (мэгр). Заключался брак путем простой, но специальной процедуры в присутствии трех (двух) свидетелей. Канон устанавливал взаимные права супругов в браке и весьма жесткую ответственность за пренебрежение своими обязанностями. Муж обязан был содержать жену, оказывать ей внимание (после долгого отсутствия или воздержания – проводить с женой неделю). Жена обязана была повиноваться мужу, следовать за ним безусловно повсюду. За неповиновение муж имел законное право бить жену, Однако и за женой признавалось право обращаться в суд с жалобой на неисполнение мужем его супружеских обязанностей. Исламский брак не имел никаких имущественных последствий для супругов; общности имущества не признавалось. Каждый оставался собственником или владельцем того, что у него было до брака или приобреталось в течение его. Брак не имел священного характера (подобно христианскому). Поэтому его довольно легко было прекратить. Условиями прекращения брака при жизни были вероотступничество одного из супругов или развод. Развод был очень легок и допускался как по инициативе мужа, так и жены. Можно было развестись и в одностороннем порядке, даже женщине. В этих случаях существовали такие формы, как получение женою развода за выкуп (авад), расторжение брака судьей по просьбе жены. Мог быть и развод по обоюдному согласию в виде «взаимного проклятия». Власть над детьми признавалась за обоими родителями. Но отцовская была важнее. Возраста законного совершеннолетия для детей не было. Оно начиналось с момента признания этого качества родителями (но, во всяком случае, не позднее 15у3 лет от роду). Одним из таких действий, которые предполагают обязательное выполнение предписаний шариата, является фарз, делящийся, в свою очередь, на два вида: фарз айн и фарз кифая. Фарз айн По фарз айн муж обязан: 1. Трудиться и добывать средства для содержания себя и своей семьи. 2. Содержать жену, быть честным и справедливым, не проявлять к ней актов насилия. 3. Подготовить для жены отдельный дом или комнату. 4. Обеспечить жену необходимой общепринятой одеждой. 5. Обеспечить жену необходимыми продуктами питания. 6. От чистого сердца отдать жене махр (обещанное ей при вступлении в брак — это ее личное). Ваджиб Так же, как и фарз, является обязательным действием, требующим исполнения. За его выполнение человек вознаграждается Аллахом, невыполнение считается большим грехом: 1. Жена обязана выполнять возложенные на нее обязанности и подчиняться мужу. 2. Разведенная или овдовевшая женщина до истечения установленного шариатом срока должна скромно одеваться и не проявлять признаков радости. 3. Разведенная женщина должна оставаться в доме мужа до истечения установленного срока, за исключением, если ей грозит опасность. 4. Если кто уподобил свою жену близким родственникам, обязан уплатить установленный шариатом штраф. 5. Если кто поклялся не прикасаться к жене четыре месяца, обязан нарушить свою клятву и выплатить штраф. 6. Имеющему две жены обеспечить равенство и справедливость между ними. Суннат Эти действия выполнял пророк, за их выполнение человек получает вознаграждение и в день суда будет иметь заступника — пророка: 1. 2. 3. 4. С женой и детьми есть вместе. Способный на содержание семьи обязан жениться. Способная вести необходимые работы в семье должна выйти замуж. Свадьба должна быть обнародованной. 5. Свадьбу сопровождать пиршеством. 6. Каждой женщине в любом деле нужно быть внимательной и оказывать помощь. 7. В хозяйственных вопросах необходимо советоваться с женой. действия, которые часто выполнял пророк, люди, их выполняющие, будут вознаграждены (саваб), а не соблюдающих привлекут к ответу в день суда: 1. Жена должна уважать родственников своего мужа. 2. Муж должен уважать родственников своей жены. 3. Женщине в послеродовой период и в период месячных носить не очень новую одежду. 4. Мужчине не ночевать вместе с женой в период ее месячных и послеродовой болезни. 5. Мужчине хорошо одеваться, чтобы прилично выглядеть перед женой, друзьями. 6. Жене хорошо одеваться, чтобы дома приятно выглядеть. 7. Будущий жених должен посмотреть на невесту (чтобы она была ему известна не заочно). Мубах Это такое действие, которое можно выполнять и не выполнять. Не будет греха, если не выполнять таких законов. Все то, что не обязывается и не осуждается шариатом, входит в мубах: 1. Смотреть на любой орган своей жены или своего мужа. 2. Разводиться, если на то имеются обоснованные причины, не противоречащие шариату. Исламской общине созданы специальные суды, которые занимаются семейными делами. Бракоразводный процесс исламом разрешен, но он не приветствуется Богом, поэтому мужа и жену стараются примирить, а уж потом, приняв все меры, могут развести. Законы шариата очень подробно расписывают каждое действие, поэтому, если православной женщине или мужчине захотелось заключить брак с мусульманином или мусульманкой, непременно прочитайте каждую строчку и ознакомьтесь с исламом поближе. 4.Имущественное и наследственное право. Институт вакфа. Наследственное право мусульман широко и запутанно. В основе мусульманского учения лежит основа о существовании двух миров - земного (ад-дунья) и загробного (аль-ахират). Весь дух ислама и шариата пропитан мыслью о том, что здешний мир - временный, преходящий, грешный, главный же - загробный мир. Подготовка мусульманина к загробному миру по шариату заключается в старании не оставить после себя никаких долгов и незавершенных дел, будь они религиозного или светского характера. Поэтому прежде наследования из имущества умершего выплачивались все его долги и покрывались расходы, связанные с его погребением. Это возлагается прежде всего на старшего сына. Если же нет наследников, из имущества покойного выделяются средства, чтобы нанять платных исполнителей религиозного долга. Признавались два вида наследования - наследование по закону и завещанию [7, 2]. Отличительное своеобразие мусульманского права состоит в том, что оно не допускает полного лишения наследников имущества предков. Если, например, имущество не передается наследникам, а целиком завещается в вакф, то в качестве вакфа может быть истребована лишь 1/3 состояния завещателя, на большее требуется разрешение наследников. Наследственное право стоит в центре мусульманского законодательства. Порядок и приоритет при наследовании по закону установлены шариатом на основе трех групп наследников - в соответствии со степенью родственной близости к завещателю. При этом шариат установил твердое правило: если существует хотя бы один наследник первой группы, все наследство достается ему, а вторая и третья группы не получают ничего; если же нет ни одного наследника первой группы, наследует вторая группа, а третья не получает ничего; наследники же третьей группы наследуют только в случае, когда нет никого, кого можно было бы отнести к наследникам первой или второй группы. Первая группа наследников - это отец, мать и дети покойного; при отсутствии у покойного живых детей наследниками считаются дети его детей - по нисходящей линии. Вторую группу наследников составляют дед, бабка и братья и сестры покойного; при отсутствии сестер и братьев наследство получают их дети. Третья группа наследников - дядья и тетки покойного (по линии отца и матери) и их дети. В случае, когда у покойного есть дядья по отцу и двоюродные братья по отцу и матери, наследство получают двоюродные братья, а не дядья по отцу и т.д. В мусульманском праве о наследовании имеется особый раздел о правах мужа и жены на наследство в случае смерти одного из них 5.Налоговая система шариата Налоговая система ислама, до того пока не нашла свое стабильное выражение в шариате, прошла длинный путь. На налоговую систему ислама повлияли географические и климатические условия, социально-экономическое положение. Население и их вероисповедание, плодородие земель, традиции и уровень жизни, степень сопротивляемости или добровольное подчинение покоренных народов и т.д. В налоговой системе шариата обобщено законодательство ислама о формах, методах и размерах взимания налогов как с мусульман, так и с немусульман. Естественно, что при сопоставлении юридических установлений шариата с историческим и географическим материалом закономерны некоторые противоречия. В шариате в основном обобщен исторический опыт налоговой системы халифата. Изучение налоговой системы шариата необходимо и для того, чтобы разобраться в налоговой системе отдельных мусульманских стран на современном этапе (там, где шариат является основой законодательства). Шариат предусматривает следующие формы налога: хумс - налоговое обложение собственности (1/5 часть дохода); закят - мусульманский налог, взимаемый с имущества богатых мусульман в пользу бедных; закят аль-фитр - милостыня по случаю разговенья по окончании мусульманского поста; садака - пожертвование бедным; джизья - подушный налог, который платят иноверцы в мусульманских странах; харадж - поземельная подать и ушр - поземельная подать (десятина). Указанные виды налога взимаются одни с мусульман, другие с иноверцев или с тех и других, но в различном объеме. Различие между налогами закят аль-фитр и садака заключается в том, что первый конкретно определяется шариатом (размер, время выплаты), тогда как вторую милостыню разрешается давать в любое время, в любом размере и чем угодно.
