ПЛАН 1. Вступ 2. Поняття смерті як соціокультурного феномену Зіткнення зі смертю як можливість відчути любов Зіткнення зі смертю як пошук сенсу життя Зіткнення зі смертю як можливість стати собою Зіткнення зі смертю і страх 3. Висновок 4. Список використаної літератyри 2 ВСТУП Кожна нова смерть нагадує мені про те, що потрібно відкрити серце, бо любов ніколи не вмирає. С. Левін Вмирання – процес, в якому все живе перебуває з першого дня народження. Кожен крок, кожен рік наближає нас до логічного завершення життєвого шляху – смерті. Монтень говорив з цього приводу так: "Ваше буття, яким ви насолоджуєтеся, однією своєю половиною належить життю, другою – смерті. У день свого народження Ви в такій же мірі починаєте жити, як і вмирати". Смерть лякає своєю неминучістю. Люди бояться не тільки говорити про смерть, але й думати про неї. Заперечення смерті створює ілюзію її віддалення, відстрочки: якщо про неї не думати, то вона і не настане. В своїх думках, почуттях, вчинках людина майже завжди біжить від смерті. Але чим швидше вона тікає, тим швидше смерть наздоганяє її і тоді стає вже занадто пізно, щоб підготуватися до цієї зустрічі. Трагізм ситуації полягає в тому, що, невблаганно наближаючись до смерті, людина витрачає всі сили, щоб уникнути її і в цих марних намаганнях вона намагається взяти контроль над тим явищем, до якого боїться наблизитися навіть у думках. Смерть – поняття багатогранне; в її різноманітті можна виділити не тільки смерть фізичну як розпад тіла, але і психічну смерть як руйнування психічної діяльності, соціальну – як втрату зв'язку з іншими людьми та відхід від активної соціальної діяльності, а також психологічну – як втрату значущих відносин, зміни в переконаннях і уявленнях, розрив прихильностей. Адже якщо біль або фізичне страждання – це своєрідне нагадування про фізичну обмеженість, смертності, то й душевний страждання, за словами Т. Йоманса, "можна розглядати як певний досвід психологічної смерті, в тому сенсі, що ми вмираємо як носії старого способу буття і відроджуємося як носії нового ". 3 У цьому сенсі смерть – це те, з чим ми стикаємося щодня, усвідомлюючи це чи ні. Будь-яка емоція, яка змушує нас переживати або страждати – гнів, злість, образа, розчарування, страх, ненависть, – нагадують нам про те, що світ постійно змінюється і ніяк не хоче відповідати нашим очікуванням. Поняття смерті як соціокультурного феномену Смертність людини здійснила величезний вплив на людське суспільство, ставши однією з найважливіших причин появи і розвитку релігій. Значну роль релігій в історії нашої цивілізації не стане заперечувати ніхто. Релігійні діячі всіх часів і народів оголошували війни, виправдовували загарбницькі війни релігійними цілями, стояли в ієрархії управління над правителями держав, визначали особисте життя людей і спрямовували розвиток культури (архітектури, живопису, музики, освіти). Неминучість загибелі й віра в загробне життя призвели до появи проблеми позбавлення від тіл померлих чи зберігання цих тіл. Різні релігії, в різні епохи вирішували це питання по-різному. Такі уявлення призвели до виникнення особливих територій, призначених для поховання – кладовищ. У багатьох релігіях тіло не має такого важливого значення, і допускаються інші способи позбавлення, наприклад, спалення – кремація. Віра в загробне життя породила всілякі колективні ритуали, покликані супроводжувати померлого в останній у цьому світі путь, такі, як урочисті похорони, траур і багато інших. Практично неможливо довести існування загробного життя. Проте при житті людина може зіткнутися зі смертю, бути близькою до неї (хвороба, аварія), але уникнути її, залишитися жити. Зіткнення зі смертю, як будь-яке явище в цьому світі, є за своєю суттю амбівалентним. Воно має двоїстий вплив на людину: з одного боку, така зустріч може вселити жах перед небуттям і кончиною, тобто виражатися в страху смерті і здійснювати руйнівну дію на людину, а з іншого – надати життя сенс, зробити її більш повною і змістовною. 4 Таким чином, особистість по-різному може реагувати на критичну ситуацію зіткнення зі смертю фізичною або психологічною, – все залежить від її відносини та адаптаційних можливостей. Зіткнення зі смертю як можливість випробувати любов Однією з особливостей зіткнення з якоюсь критичною ситуацією може бути більш гостре переживання особистістю любові по відношенню до інших людей, своєї сім'ї або світу в цілому. У цьому випадку зіткнення зі смертю звертає людини до протилежності страху – до любові. Таким чином, долаючи власні побоювання, пов'язані з вмиранням, особистість здатна відкрити для себе більш повне існування – існування, сповненого не страхом, а любов'ю. Р. Мей, наприклад, був упевнений, що любов і смерть тісно пов'язані один з одним, "що одне не може обійтися без іншого" і що усвідомлення своєї смертності дає людині можливість відчувати почуття любові. Р. Мей вважав, що любов є нагадуванням про смертність. Він описував це в такий спосіб: "Коли помирає хтось із наших друзів або членів сім'ї, ми дуже яскраво усвідомлюємо скороминущість життя. Але при цьому виникає і більше гостре відчуття, що дарується життям величезних можливостей і прагненням зробити ризикований стрибок". Е. Фромм, вважав, що "сприйняття себе як окремої істоти, розуміння скороминучості власного життя, того, що не по своїй волі народжений і всупереч своїй волі помреш, ... усвідомлення людської окремості без возз'єднання в любові – це джерело сорому, й у той же час це джерело провини і тривоги". І тільки любов може допомогти людині "подолати почуття ізоляції і самотності, при цьому дозволяючи йому залишатися самим собою і зберегти свою цілісність.". Зіткнення зі смертю як пошук сенсу життя Іншим моментом впливу на життя смерті є посилення потреби у набутті сенсу. У цьому випадку критична ситуація, пов'язана з усвідомленням смерті, "змушує" особистість через смерть звернутися до власного життя. 5 Дж. Рейнуотер пише: "Я прийшла до переконання, що для кожного з нас надзвичайно важливо усвідомити факт неминучості власної смерті, бо наше ставлення до смерті визначає наше ставлення до життя. ... Ми повинні бути вдячні тому, що існує смерть. Саме вона змушує нас шукати сенс життя". Засновник екзистенціальної психотерапії В. Франкл у своїх творах досить докладно висвітлював питання значення усвідомлення смертності для пошуку сенсу людського життя: "... кончина повинна бути тим, що надає людському існуванню сенс, а не тим, що позбавляє його цього сенсу. Перед лицем смерті, як абсолютного і неминучого кінця, що чекає нас у майбутньому, і як межі наших можливостей, ми зобов'язані максимально використати відведений нам час життя, ми не маємо права втрачати жодної з можливостей, сума яких в результаті зробить наше життя дійсно повною сенсу ". Зіткнення зі смертю як можливість стати собою Ще однією реакцією особистості в ситуації близькості смерті може стати більш глибоке дослідження себе, своєї природи, звернення до власної унікальності і, як наслідок такої переоцінки – перехід до справжнього існування. С. Левін: "Ми рідко використовуємо хворобу для дослідження свого зв'язоку з життям або вивчення свого страху смерті. Однак визнання скороминущості містить у собі ключ до самого життя. Зіткнення зі смертю дозволяє нам глибоко усвідомити життя, яку, як нам здається, ми втратимо разом з тілом ". Таким чином, не дивлячись на те, що смерть, як нам здається, не несе ніяких придбань, зіткнення з нею, тим не менше, здатне наблизити людину до більш повного життя – гостріше відчути любов, знайти сенс життя, стати собою. 6 Зіткнення зі смертю і страх Ще один варіант зіткнення зі смертю виражається у розриві природної єдності життя і смерті в поєднанні з ігноруванням останньої, що часто призводить до посилення страху перед смертю. Відношення до смерті і до життя тісно взаємопов'язані, тому таке переживання як страх смерті має свої безпосередні проекції і в житті людини. С. Левін, психотерапевт розуміє страх смерті як страх втрати Я. "Думаючи про вмирання, ми уявляємо собі втрату того, що називається" мною". Ми бажаємо всіма силами захистити свою особистість, хоча, за вирахуванням постійно мінливій ідеї, у нас майже немає доказів реальності "Я". Ми боїмося, що в смерті втратимо своє "Я", здатності бути "собою". І ми помічаємо, що чим сильніше наше уявлення про "Я", тим глибше наше відмежування від життя і тим сильніше страх смерті ... Чим більше сил ми вкладаємо в захист свого "Я", тим більше у нас того, що ми боїмося втратити, і тим менше ми відкриті для глибинного сприйняття того, що реально існує ". Страх смерті, за С. Левіном, не тільки позбавляє нас можливості повноцінного існування (проживання життя), але і безпосереднього контакту з собою. С. Левін бачить у смерті, як і у хворобі, природну складову життя, тому "людина, перестав боятися життя взагалі, перестає боятися і окремих її проявів. Якщо людина приймає своє життя у всіх її проявах, то страх перед дійсністю, страх перед невідомістю і, нарешті, перед смертю – проходить ". Cтрах смерті через страх змін безпосередньо пов'язаний зі ставленням людини до власного життя. Якщо життя і смерть розглядати не як протилежні поняття, а як різні сторони (або, швидше за все, стану) одного і того ж процесу, то страх смерті в дійсності – це все той же звичний страх змін, який супроводжує людину протягом усього життєвого шляху . Просто в даному випадку людини лякає найбільше і найбільш важлива зміна у його житті – смерть. Страх змін – це страх, який перегороджує дорогу всьому новому і невідомому, що приходить в життя людини. Він може бути у вигляді страху 7 позбутися підтримки або втратити любов, страх бути використаним і не отримати нічого натомість, страху бути вільним і одночасно відповідальним за свою свободу. Це може бути страх не впоратися зі своїми емоціями і втратити контроль над собою, страх виглядати дурним, страх розчаруватися або стикнутися з болем, – чужий або своєю власною. У будь-якому випадку це той страх, який так часто охороняє і підтримує в людині ілюзію стабільності власного життя, але яка часто робить людину дуже захищенною, щоб вільно рухатися вперед. Під іншим кутом розглядає страх смерті І. Ялом. Він вважає за необхідне відокремити страх смерті від інших супутніх йому страхів: процесу вмирання, болю, Страшного суду, занепокоєння за рідних і т.д. Власне страхом смерті є страх небуття, а оскільки небуття не може бути нічим, то страх смерті – це тривога перед нічим. Тривога перед нічим – універсальне, вроджене переживання будь-якої людини, яка виступає основою для розвитку всіх притаманних людині страхів, від страху відкритого простору до страху перед виступом. І оскільки, як вважає І. Ялом, людина не може подолати тривогу перед ніщо в чистому вигляді, він трансформує її в різні страхи, які локалізуються у просторі та часі і, отже, в такому вигляді їх можна подолати. Але однією трансформації тривоги смерті у звичному страху недостатньо, для її модифікації працюють стандартні захисту – витіснення, раціоналізація і т.д., а також, на думку І. Ялом, і дві специфічні – віра у власну винятковість і віра в рятівника. Потреба у придушенні страху смерті, з точки зору І. Ялом, – "фундаментальний мотив людських переживань, починаючи від глибоко особистісних внутрішніх подій, захистів, мотивацій, снів і кошмарів аж до самих масових макросоціальних феноменів – ... заповнення часу, пристрасть до розваг, віра в міф про прогрес, гонка за успіхом". Цієї ідеї про трансформацію страху смерті в різні компенсаторні механізми дотримуються багато авторів. 8 С. Гроф, який розробив основи психоделічної і трансперсональної терапії, вважає, що свідомість смерті постійно існує в людині. Проте "причина психологічного значення проблеми смерті, – пише він, – криється не в усвідомленні інтелектом факту тлінності і знанні про неминучість смерті, а в існуванні переживань щодо смерті в нашій підсвідомості. За нормальних обставин підсвідомість впевнена у смерті незримо. Коли система бар'єрів, зазвичай огороджувальних Его від перинатального рівня, починає розпадатися або частково порушується, ці компоненти проникають у свідомість і пробуджують різні невротичні та психосоматичні реакції ". С. Гроф також дотримується ідеї про те, що людина виробляє певні способи захисту від страху смерті: "Одним з найбільш розповсюджених способів захисту себе від хворобливих впливів перинатальних компонентів є" механістичний "підхід до існування. Проживаючи життя подібним чином, людина відчуває глибоке почуття невдоволення собою і ситуацією, в якій знаходяться, в результаті чого основна частина їх роздумів спрямована на минуле і майбутнє. Незалежно від досягнення, випробовувана ними гіркота і відчуття невиконання бажаного залишаються і вимагають розробки нових честолюбних планів і цілей. ... Подібний цикл ніколи не завершується і лише увічнює незадоволення, бо люди, які потрапляють під цю категорію, невірно розуміють природу своїх потреб і концентруються на зовнішніх замінниках ". 9 ВИСНОВОК Отже, зіткнення зі смертю – вельми багатогранний процес, здатний викликати не тільки позитивні, але й негативні зміни, як у світогляді, так і в житті людини в цілому. Більшість екзистенційно-гуманістичних психологів визнають важливість усвідомлення власної смертності (або зіткнення зі смертю) в якості значущого особистісного досвіду, здатного змінити життя або в бік просування до Вищого Я, або в бік ще більшої втрати контакту з собою. Тому для кожного з нас дуже важливо усвідомити факт неминучості власної смерті, так як ставлення до неї тісно пов'язано зі ставленням до власного життя. В своєму житті ми набагато частіше стикаємося зі смертю, ніж здається на перший погляд. І коли ми говоримо про втрату, ми маємо на увазі під нею не тільки смерть близької людини, але й, наприклад, розлуку, розлучення, відсутність батька чи матері, неможливість емоційного контакту з батьками, втрату довіри або можливості робити те, що подобатися. Так, Г. Уайтед відносить всі перераховані вище втрати до особистих, виділяючи при цьому ще й соціально-політичні втрати (наприклад, відсутність економічної стабільності або турботи про малозабезпечених, втрата робочого місця) і втрати, пов'язані з винищенням життя на планеті (зникаючі види тварин і рослин, екологічні лиха). Таким чином, втрати можуть бути великими і маленькими, особистими і глобальними, такими що змінюють життя і такими, що майже непомітні. Єдине, що їх об'єднує, – це те, як ми оплакуємо їх або, іншими словами, вони пов'язані між собою нашою скорботою по ним. 10 СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ: 1. Баканова А.А. Смерть і робота горя. http://www.gumer.info 2. Вільна енциклопедія «Вікіпедія». http://uk.wikipedia.org 11
