Лотфуллин Антон, УГИМ-174301 Эссе на тему: «Этническая идентичность с точки зрения конструктивизма». В современном мире довольно много внимания уделяется изучению этнической идентичности и пониманию того, что она из себя представляет и как функционирует. Наиболее известным подходом является примордиалистский, который рассматривает этническую группу как нечто фиксированное, «кровную общность», остающуюся неизменной, несмотря на разрушительные войны, экономические традиционному кризисы и политические примордиализму трансформации. противостоит более Однако современный конструктивизм, представляющий собой принципиальную теоретическую революцию в изучении этнических идентичностей в антропологии, литературе, политических и социальных науках1. Концепции, существующие в рамках конструктивистского подхода, позволяют рассматривать этнические группы с совершенно другой стороны. Вопрос этнической самоидентификации – это вопрос сознания, говорят конструктивисты, этническая группа существует прежде всего в воображении индивидов. Дифференциация групп происходит с помощью таких механизмов, как перепись, СМИ, карты, наука и др2. Кардинальное отличие конструктивистского учения от предшествующих теорий состоит в том, что основным признаком этнической идентичности является не общее происхождение, а представление об общем происхождении в сознании людей, интеллектуальный конструкт, формируемый политиками, учеными, деятелями культуры. В качестве обоснования эффективности конструктивизма при изучении этнической идентичности рассмотрим несколько примеров. Согласно исследованиям, в период с 1890 по 1960 гг. численность американских индейцев Макарова И. А. Социально-философские подходы к определению понятия «этнос» // Вестник Забайкальского государственного университета. 2013. № 3. С. 87. 2 Шарачева Р. М. Конструктивистские концепции социологии в изучении этноса и этничности // Вестник экономики, права и социологии. 2012. №3. С. 299. 1 1 в США увеличивалась лишь на 1,1 % ежегодно, однако в последующие годы этот показатель вырос до 4,3 %, что является демографически невозможным в условиях отсутствующей иммиграции. Профессор Канзасского университета Джоан Нагель связывает этот необычайный рост с изменением модели этнической самоидентификации у людей с частичным американо-индейским происхождением3. В российской республике Башкортостан процент населения, который идентифицировал себя как башкир, снизился наполовину в первые три десятка лет двадцатого столетия, в то время как численность татарского населения увеличилась в три раза за тот же период. В последующие 40 лет наблюдалась относительная стабильность, однако затем аналогичная ситуация произошла еще раз, когда количество башкир уменьшилось, а татар – увеличилось. В обоих случаях ученые связывают подобные изменения с огромным числом башкир, которые стали идентифицировать себя как татар4. Очевидно, что эти удивительные изменения не могут быть вызваны исключительно показателями рождаемости или миграции, они является следствием сдвигов идентичности между людьми. Этническая идентичность, таким образом, – это ситуативный феномен, люди относят себя к той этнической группе, представление о которой в их сознании наилучшим образом описывает их самих. Тем не менее, существуют некоторые сложности в «приписывании» себя к тому или иному этносу. Так, чернокожему человеку будет непросто идентифицировать себя как русского, даже если он с рождения находится в России, русский язык для него является родным, он соблюдает характерные данному этносу традиции, высоко интегрирован в культурную жизнь и т. д. Такого рода коллизия возникает по причине того, что интеллектуальный конструкт русского этноса у большинства индивидов включает в себя среди 3 Passel J. S. The Growing American Indian Population, 1960–1990: Beyond Demography // Changing Numbers, Changing Needs: American Indian Demography and Public Health. The National Academies Press. 1996. P. 79. 4 Chandra K. Constructivist Theories of Ethnic Politics / Oxford, 2012. P. 4. 2 прочего белый цвет кожи. Вследствие этого конструктивисты выводят категориальную дихотомию этнической идентичности: так называемыми номинальными идентичностями являются те, к которым человек вправе себя относить на основании объективных этнических признаков. Активированная идентичность, в свою очередь, – это та, с которой индивид фактически себя соотносит. У каждого человека есть набор номинальных этнических идентичностей, из которых одна или более являются активированными. Таким образом, конструктивизм сделал феномен этнической идентичности более подвижным, предоставив новые способы изучения процесса самоидентификации. Конструктивистский анализ дискурсивных практик с целью понимания этнических групп расширил методологию целого ряда наук. Кроме того, впервые была выявлена взаимосвязь между политическими и экономическими явлениями и изменением моделей этнической самоидентификации. 3 Список использованных источников и литературы 1. Макарова И. А. Социально-философские подходы к определению понятия «этнос» / И. А. Макарова // Вестник Забайкальского государственного университета. – 2013. – № 3. – С. 84–92. 2. Шарачева Р. М. Конструктивистские концепции социологии в изучении этноса и этничности / Р. М. Шарачева // Вестник экономики, права и социологии. – 2012. – №3. – С. 299–301. 3. Passel J. S. The Growing American Indian Population, 1960–1990: Beyond Demography / J. S. Passel // Changing Numbers, Changing Needs: American Indian Demography and Public Health. – The National Academies Press. – 1996. – P. 79–102. 4. Chandra K. Constructivist Theories of Ethnic Politics / K. Chandra. – Oxford : Oxford University Press, 2012. – 44 p. 4
