powerpoint - Киевская богословская семинария

Текстология и Церковь
Студийские правила работы писцов
Правила, разработанные в Студийском монастыре в
Константинополе.
Около 800 г. настоятель этого монастыря Феодор Студит, который
и сам был профессиональным знатоком изящного греческого
письма, предусмотрел в своем монастырском уставе суровые
наказания для тех монахов, кто небрежно относился к
переписыванию рукописей:
• В качестве наказания за увлечение чтением текста, которое
зачатую приводило к ошибкам в изготавливаемом списке
служила эпитимия вкушать только хлеб и воду.
• Монахи были обязаны содержать пергамен в чистоте, и
неаккуратность наказывалась эпитимией в 130 поклонов.
Текстология и Церковь
Студийские правила работы писцов
Правила, разработанные в Студийском монастыре в
Константинополе (продолжение)
• Если кто-нибудь брал чужую тетрадку из пергамена (т.е.
разлинованные и согнутые листы пергамена) без ведома
хозяина, то ему назначалось 50 поклонов.
• Если писец разводил больше клея, чем мог использовать за
один раз, и клей засыхал, ему назначалось 50 поклонов.
• Если писец ломал в порыве гнева перо (что могло случиться,
если он допускал серьезную ошибку в самом конце листа,
который до этого был скопирован идеально), он должен был
положить 30 поклонов.
Текстология и Церковь
Примеры колофонов
• «Тот, кто не знает, что такое труд переписчика, думает, что это
легко; но хотя пишут лишь три пальца, работает все тело»
(типичный колофон).
• «Переписывание сгибает спину, вонзает ребра в живот,
приводит в негодность все тело».
• «За окном бушует сильный снегопад, чернила замерзли, рука
писца онемела, а пальцы не держат перо» (армянский список
Евангелия).
• «Как радуется путешественник возвращению домой, так
радуется писец, увидев последний лист».
• «Конец книги. Слава Богу!»
Текстология и Церковь
Примеры колофонов
«Читая Св. Писание, [писец] совершенно просвещает свой ум, а переписывая
заповеди Господни, он передает их дальше многим людям. Что за блаженное
дело, что за благодатное занятие – проповедовать людям своими руками,
развязывать язык работой перстов, приводить ко спасению смертных,
бороться против дьявольских козней пером и чернилами! Ибо каждое слово
Господа, написанное писцом, есть разящий удар по сатане. Итак, хотя писец
сидит все время в одном и том же месте, он путешествует по разным землям
по мере продвижения его работы… Человек умножает небесные речения, и в
некотором образном смысле, если позволено мне будет сказать, три пальца
знаменуют саму Святую Троицу. О дивное видение для того, кто со вниманием
созерцает это! Острое перо записывает священные словеса, вонзая тернии
отмщения лукавому, который возложил терновый венец мучения на голову
Господа во время Его страстей». (Кассиодор, знаменитый ритор-философ и
министр Остготского королевства в Италии, который принял позднее
монашеский постриг и основал Виварианский монастырь, известный своей
латинской палеографической школой).
Текстология и Церковь
Примеры колофонов
• «Кто скажет: «Господи, благослови душу писца!», душу того благословит
Господь».
• «Милость писавшему, Господи, мудрость читающим, благодать слушающим,
спасение владеющим [рукописью]. Аминь». (Псалтирь, 862 г.)
• «… О читатель, прости меня в духовной любви своей и будь милостив к
писавшему, преврати его ошибки в таинство добра… Нет писца, который бы
не оставил этот мир, но написанное его руками сохранится вечно. Не пиши
ничего такого, что бы ты не желал увидеть по воскресении… Да употребит
Господь Бог наш Иисус Христос эту святую рукопись ко спасению души
грешника, писавшего ее.» (коптско-арабская рукопись Евангелия).
• «Я заклинаю именем Иисуса Христа и Его чудесным пришествием, когда Он
придет судить живых и мертвых, того, кто станет переписывать эту книгу:
сверяй переписанное с оригиналом, исправляй погрешности и включай в
свой список это заклинание» (Ириней Лионский).
Текстология и Церковь
Пример влияния текстуального решения на богословие
МЫ ЗНАЕМ, ЧТО РОЖДЕННЫЙ ОТ БОГА [ЧЕЛОВЕК] НЕ ГРЕШИТ, НО
РОЖДЕННЫЙ
ОТ
БОГА
[БОГ
СЫН]
ХРАНИТ
ЕГО
И ЛУКАВЫЙ НЕ ПРИКАСАЕТСЯ К НЕМУ.
?
МЫ ЗНАЕМ, ЧТО РОЖДЕННЫЙ ОТ БОГА [ЧЕЛОВЕК] НЕ ГРЕШИТ, НО
РОЖДЕННЫЙ
ОТ
БОГА
[ЧЕЛОВЕК]
ХРАНИТ
СЕБЯ
И ЛУКАВЫЙ НЕ ПРИКАСАЕТСЯ К НЕМУ.
Текстология и Церковь
Пример влияния текстуального решения на богословие
С целью определить наиболее близкое к оригиналу прочтение
1 Иоанна 5:18, в докладе производится краткий текстуальный
(внешние свидетельства), лексический, синтаксический и
библейско-богословский (внутренние свидетельства) анализ.
Библейско-богословский анализ состоит в поиске значения
фразы «рожденный от Бога» в контексте 1-го послания
Иоанна.
Относится ли слово «рожденный» к христианину или Христу?
Христос, Рожденный от Бога, хранит рожденного от Бога, или
рожденный от Бога хранит сам себя?
Внешние свидетельства:
текстуальный анализ
Тип текста
τηρει εαυτον
τηρει αυτον
Александрийский
Византийский
‫ א‬A**, 33, 81, 436, etc.
K, L, 049, 056, 0142, pm
B2 A*
—
Семья 1739
6, 323, 945, 1241, 1243, 1739, 1881
—
Семья 2138
206, 630, 1611
614, 1505, 2138, 2412, 2495
Ранние переводы
армянский, грузинский, эфиопский,
славянский
древнелатинские переводы itar IX itl
VII itt XI
Отцы церкви
Ориген
Хроматий, Иероним, Вигилий
Критические издания Bover, Hodges & Farstad, Lachmann, Merk,
греческого НЗ
von Soden, Scrievener, Stephanus, and Vogels
Tischendorf (8-е изд.), Friberg, UBS,
Westcott & Hort
Внешние свидетельства:
текстуальный анализ
Во-первых, говоря об унциалах александрийского типа текста,
можно предположить, что переписчик, копируя текст, либо по
ошибке пропустил букву e в слове eauton,
threieauton
threi auton
либо добавил букву e к слову auton:
threi auton
threieauton
Внешние свидетельства:
текстуальный анализ
Если текст копировался в скриптории посредством записи под
диктовку, тогда, по предположению Мориса Робинсона
(представляющего школу «текста большинства»), в процессе записи
могла возникнуть фонетическая ошибка:
Вполне возможно, что меньшинство переписчиков … просто
пропустили e из-за фонетической ошибки, не различив на слух
τηρει и εαυτον, которые произносятся слитно… Вероятнее всего, это
случайное опущение одной буквы в меньшем количестве
текстуальных свидетелей главным образом относится к
фонетической неразборчивости и смешению фонем –ει и εαυ-, изза слитности звука которых появилось написание -ειαυ-, вместо
первоначального –ειεαυ-.
Внутренние свидетельства:
ο γεννηθεις εκ του θεου = рожденный (человек) от Бога
1. Аористное причастие ο γεννηθεις в Новом Завете употребляется
только по отношению к человеку (Гал 4:29; Евр 11:23).
Вывод: на основании использования этой формы аористного
причастия можно заключить, что под фразой ο γεννηθεις εκ του θεου
Иоанн подразумевает рожденного от Бога человека, христианина.
2. Прямым дополнением к глаголу τηρεω в 1Ин всегда является
верующий человек, который сохраняет Божьи заповеди (εντολη, 5
раз) и Слово (λογος, 1 раз) Божье.
Вывод: если во всех других местах своего послания в качестве
прямого дополнения к глаголу τηρεω Иоанн подразумевает
верующего человека, вероятнее всего, под фразой ο γεννηθεις εκ του
θεου в 5:18 он также имеет ввиду рожденного от Бога человека,
который хранит себя (τηρει εαυτον).
Внутренние свидетельства:
ο γεννηθεις εκ του θεου = рожденный (человек) от Бога
3. Глагол τηρεω (и в одном случае φυλασσω) используется с
возвратными местоимениями не только в 1Ин 5:18.
4. В 1Ин есть и другие отрывки, где формы перфекта и аориста
взаимозаменяемы (ο γεγεννημενος = ο γεννηθεις) и сохраняют
одинаковое значение
5. Кажется нелогичным, чтобы Иоанн, описав христианина как ο
γεγεννημενος, тут же ожидал от читателей понимания ο
γεννηθεις в отношении Христа. В противном случае, он
использовал бы, вероятнее всего, ο υιος αυτου или любую
другую подобную фразу, так как в «ο γεννηθεις нет ничего
большего, чем в ο γεγεννημενος, что могло бы по каким-либо
внутренним признакам указывать на Божьего Сына».
Внутренние свидетельства:
ο γεννηθεις εκ του θεου = Рожденный (Бог Сын) от Бога
1. Если Иоанн действительно под ο γεννηθεις εκ του θεου
подразумевает рожденного от Бога человека, тогда трудно
объяснить причину, по которой он неожиданно меняет
перфектную форму причастия (γεγεννημενος) на аористную
(γεννηθεις). Никейский Символ Веры также использует
аористную форму причастия от глагола γενναω в
отношении Христа: Κυριον Ιησουν Χριστον, τον Υιον του
Θεου, γεννηθεντα εκ του Πατρος.
2. Когда Иоанн использует две разных формы причастия от
одного и того же глагола γενναω, он, вероятнее всего, хочет
«подчеркнуть тождественность Божьего Сына со Своими
учениками».
Внутренние свидетельства:
ο γεννηθεις εκ του θεου = Рожденный (Бог Сын) от Бога
3. В книгах Иоанна присутствует идея, что Иисус хранит (τηρει)
Своих учеников (Откр 17:12; Откр 3:10). Кроме Ин 17:15, в
других книгах Нового Завета также присутствует идея, что
Бог хранит верующих (1 Пет 1:5; Иуды 1:24).
Вывод: понимание, что Рожденный от Бога хранит его
(рожденного от Бога человека), никак не противоречит ни
другим книгам Иоанна, ни Петру или Иуде, у которых также
присутствует идея, что Бог хранит верующих.
Внутренние свидетельства:
ο γεννηθεις εκ του θεου = Рожденный (Бог Сын) от Бога
4. Если бы Иоанн действительно имел в виду τερει εαυτον, он,
вероятнее всего, использовал бы вместе с возвратным
местоимением и наречие, поскольку глагол τηρει требует
косвенного дополнения или объяснения, «от чего
христианин "хранит" себя»
• θρησκια καθαρα και αμιαντος παρα θεω και πατρι αυτη
εστιν... ασπιλον εαυτον τηρειν απο του κοσμου (Ик 1:27);
• τεκνια, φυλαξατε εαυτα απο των ειδωλων (1Ин 5:21);
• εαυτους εν αγαπη θεου τηρησαε (Иуд 1:21);
• σεαυτον αγνον τηρει (1Тим 5:22).
Заключение
• Следует заметить, что внутренние (наряду с внешними)
свидетельства во многом поддерживают как первый (τηρει
εαυτον), так и второй (τηρει αυτον) вариант прочтения. Тем не
менее, на основании анализа внешних и внутренних
свидетельств в отношении вариантов прочтения в 1Ин 5:18
автор придерживается точки зрения, что
• ο γεννηθεις εκ του θεου относится к Рожденному от Бога
Сыну, Иисусу Христу,
• Который, в свою очередь, хранит рожденного от Бога
человека (τηρει αυτον), чтобы лукавый не прикасался к
нему.
Заключение
Текстуальный (внешние свидетельства), лексический,
синтаксический и библейско-богословский (внутренние
свидетельства) анализ не ставят точку относительно
правильного истолкования возможной первоначальной
текстуальной версии этого отрывка. Обратимся к
систематическому и практическому богословию…
МЫ ЗНАЕМ, ЧТО РОЖДЕННЫЙ ОТ БОГА [ЧЕЛОВЕК] НЕ ГРЕШИТ, НО РОЖДЕННЫЙ ОТ БОГА
[БОГ СЫН] ХРАНИТ ЕГО И ЛУКАВЫЙ НЕ ПРИКАСАЕТСЯ К НЕМУ.
?
МЫ ЗНАЕМ, ЧТО РОЖДЕННЫЙ ОТ БОГА [ЧЕЛОВЕК] НЕ ГРЕШИТ, НО РОЖДЕННЫЙ ОТ БОГА
[ЧЕЛОВЕК] ХРАНИТ СЕБЯ И ЛУКАВЫЙ НЕ ПРИКАСАЕТСЯ К НЕМУ.
Текстология и Церковь
Критика текстологии со стороны Церкви?
1. Современная текстология приводит к неуверенности в библейском
тексте
2. Современная текстология привела к тирании «экспертов»
3. Современная текстология опровергает богословскую ясность одного
библейского текста богословским противоречием других библейских
текстов
4. Современная текстология привела к массовому отрицанию
богодухновенности Писания
5. Современная текстология дает повод врагам Христа хулить Библию
6. Современная текстология многих привела к богословскому
либерализму
7. Современная текстология привела к тому, что теперь Библию
переводят представители разных конфессий вместе
http://www.wayoflife.org/database/ungodlyfruit.html
Текстология и Церковь
Как общее понимание текстологии может помочь пастору?
1. Понимание текстуальных ссылок в современных переводах
Библии
2. Понимание сущности процесса перевода Библии и
трудностей выбора между вариантами текстуального
прочтения
3. Понимание богословского языка в библейских
комментариях
4. Понимание влияния текстологии на изучение Библии
https://blog.logos.com/2013/03/4-ways-textual-criticism-can-help-your-bible-study/
Ожидания пасторов
бывшего ссср
от богословского образования
в начале XXI века
Киев, Украина
14 марта 2015
Введение: три задачи
Определить ожидания пасторов
от богословского образования
Выяснить восприятие пасторами
богословского образования
Узнать, какие слабые стороны богословского образования
усматривают пасторы
Насколько оправданы, уместны и реалистичны ожидания
пасторов в контексте постмодерна?
Введение: пять вопросов
•
•
•
•
•
Конечная цель богословского вуза
Учебные программы
Студенты богословского вуза
Выпускники богословского вуза
Преподаватели богословского вуза
1. Ожидания от богословских вузов
Библия и доктрина (правильное толкование и применение
Библии)
Формирование характера студента (познание Христа,
поиск воли Божьей, уважение к церкви и старшему
поколению)
Миссия и благовестие (свидетельство интеллигентным и
образованным,
поиск ответов на современные вопросы
не-христиан)
1. Ожидания от богословских вузов
Дополнительные ожидания со стороны пасторов
Сокращение количества богословских вузов, так как пасторы по
объективным причинам затрудняются в выборе учебных заведений
Ясная 3-уровневая система богословского образования (бакалавр, магистр,
доктор)
Регулярная правдивая информация об учебном заведении и его
программах («не на правах рекламы»)
Страх перед «меж-» или «внеденоминационными» учебными
заведениями
2. Ожидания от программ
Контекстуализация/адаптация (в том числе региональная)
содержания богословских программ и предметов (Якутия, Кавказ,
Крым…)
Обязательное введение предметов
по поклонению Богу (богослужебное пение и музыка) и духовным
дарам
Миссия и евангелизм как практические, а не академические
дисциплины
Очно-заочная или дистанционная форма образования (ввиду
отрыва студента от своей поместной церкви во время обучения на
очной программе)
3. Ожидания от студентов:
до учебы
• Семинария - не «город убежища» (от семьи, армии)
• Направлен на учебу церковью
• Готов вернуться в свою домашнюю церковь
• 3-сторонний договор между студентом, церковью и вузом
• Не новообращенный (сколько лет духовного опыта?)
• Имеет светское (желательно высшее) образование
3. Ожидания от студентов:
во время учебы
Связь и подотчетность домашней церкви
Регулярные родительские собрания из-за молодого контингента
студентов
Регулярные собрания пасторов домашних церквей студентов
Практика как развитие духовных даров (желательно в домашней
церкви)
Проповедь в любое время в любом месте
на любую тему («духовный терминатор»)
4. Ожидания от выпускников
Возвращается в свою домашнюю церковь (особенно в сельских
регионах).
Студент-очник = потерянный выпускник?
Верен богословию своей церкви (кальвинизм-арминианство;
баптизм-пятидесятничество, и т.д.)
Готов смиряться перед авторитетом пастора
Имеет лидерские и организационные навыки
Сам заботится о материальной поддержке своей семьи, чтобы
быть финансово независимым от церкви («без права полной
финансовой поддержки как служителя после окончания учебы»)
5. Ожидания от преподавателей
• Преподаватель как наставник студента
• Преподаватель как служитель церкви (желательно, чтобы был
пастором)
• Избегает «кабинетного богословия»
• Преподаватель «в брюках», а не «в юбке»
Ну!? И что?!
• Причины снижения интереса к богословскому
образованию
• Что пасторы не осознают
• Предложение: форум
• Вопросы для обсуждения
Причины снижения интереса к богословскому
образованию
«Богословское образование только после профессионального
образования!»
«А какой смысл в богословском образовании? От него никакой
пользы…»
«Посмотрите на репутацию богословских школ… и их
выпускников…»
«Слишком много школ… В какую отправлять?»
«Западная модель образования… Когда будет "наша"?»
«Пока церкви не начнут расти, у школ будущего нет…»
Что пасторы не осознают
• Важность изучения непосредственно текста Библии, наряду с
информацией о Библии
• «Образованный» не означает «не духовный»
• Служитель будет обучаться в любом случае, если не в семинарии, то
в другом контексте. Но каким будет это обучение?
• И церковь, и семинария должны быть верной, прежде всего, Богу и
Его Слову, так как у них одна конечная цель и предназначение —
МИССИЯ БОГА
Предложение: форум
• Провести форум пасторов и руководителей духовных учебных заведений с тем, чтобы
сформулировать философию, богословие и миссию евангельского богословского
образования для Украины.
• На основании философии богословского образования целенаправленно проводить
преобразование богословских семинарий, а именно:
• Целей и задач наших духовных вузов
• Содержание программ и предметов
• Методов богословского образования
• Этоса (характер и образ жизни) ректоров, деканов, преподавателей и сотрудников с
тем, чтобы они были/стали носителями богословского образования
http://dyatlik.net
tdyatlik@e-aaa.info