демонизм в русской и мировой культуре

Министерство образования Саратовской области
Управление образования БМО
Презентация по русской литературе
ДЕМОНИЗМ
В РУССКОЙ И МИРОВОЙ
КУЛЬТУРЕ И ЛИТЕРАТУРЕ
Автор: учитель русского языка и литературы
МОУ «Гимназия №1» г. Балаково Саратовской обл.
Таланова Наталья Викторовна
г.Балаково
2009 г.
За основу презнетации взяты произведения:
Коровин В.И. «А.С.Пушкин. Школьный энциклопедический
словарь»
Крючков В.П. «Еретики» в литературе»
Мануйлов В.А. «Лермонтовская энциклопедия»
Соколов Б.В. «Роман М.Булгакова «Мастер и Маргарита»
Соколов Б. «Энциклопедия булгаковская»
Соловьёв В.С. «Демон»
Стахорский С.В. «Энциклопедия литературных героев»
Стахорский С.В. «Энциклопедия литературных произведений»
Цель работы – рассмотрение и анализ демонических
образов (в частности, Воланда) и их прототипов в романе
М.А.Булгакова "Мастер и Маргарита".
Задачи:
выяснить истоки демонизма в русской литературе;
раскрыть образы самых известных нечистых духов в мифологии и фольклоре;
выявить различные интерпретации образа Воланда;
соотнести Воланда и его свиту с их мифическими и литературными прообразами,
рассмотреть прототипы нечистой силы и выявить черты сходства и различия;
проанализировать образы демонов в романе М.А.Булгакова "Мастер и Маргарита".
Демонизм
Демонизм — явление литературной сюжетики, построенное на функциональном
перемещении традиционных отрицательных и положительных характеров и
введении отрицательного характера в качестве героя.
В основе демонизма лежит ярко индивидуалистическое отталкивание от
действительности, анархический бунт, характерный для психоидеологии
общественных групп и классов, оказавшихся "под колесом истории". Демонизм
как форма сюжетики особенно типичен для стилевого комплекса дворянского
романтизма, — таковы демонические герои Байрона ("Каин", "Манфред",
"Преображенный урод", "Лара", "Корсар"), А. де Виньи ("Элоа"), Лермонтова
("Демон") и других.
Во все века демонологи ставили перед собой цель —«классифицировать»
И обозначить «именами» различных демонов. То, что в «царстве тьмы»
существует определённая иерархия, было известно давно, ещё из Библии.
Попытки классифицировать демонов продолжались и в
новое время.
В 1801 г. Фр. Баррет предложил следующую схему:
Маммон — князь соблазнителей;
Асмодей — князь подлых мстителей;
Сатана — князь колдунов и ведьм;
Питио — князь лживых духов;
Белиал — князь мошенников;
Мериэм — князь вредоносных духов;
Аваддон — князь несправедливых войн;
Астарот — князь обвинителей и инквизиторов.
Краткий обзор-характеристика демонов:
Аваддон — « Преисподняя и Аваддон открыты пред Господом, тем более сердца сынов человеческих»
(Прит., XV, 11). «Царём над собою имела она ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески
Аполлион» (Апок., IX, 11). Один из высших демонов, дух смерти, князь преисподней, владыка демонов,
имеющих облик скорпионов (А. А. Фет. «Аваддон»; JW. А. Булгаков. «Мастер и Маргарита»),
А з а з е л —«И бросит Аарон о обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для
отпущения (Азазел)» (Лев., XVI, 8). У древних евреев — дух пустыни в облике козла, «козёл отпущения».
Позднее — падший ангел, демон победы, тот, кто знает тайну имени бога. Когда бог приказал ангелам
поклониться Адаму, Азазел отказался это сделать, т.к. человек был сотворён из глины и грязи. Бог решил
уничтожить неверного ангела, но отложил расправу до Страшного суда. По другим легендам, Азазел был
наказан богом за то, что вступал в интимные связи с дочерьми человеческими (инкубат), в результате чего
рождались уроды (М. А. Булгаков. «Мастер и Маргарита»).
Бегемот — «Вот бегемот, которого Я создал, как и тебя; он ест траву, как вол» (Иов., XL, 10). Демон,
помощник Левиафана. Сильное существо с мощными лапами и хвостом, учитель демонов, олицетворение
поглощения. Бегемот наделяет людей звериными наклонностями. Согласно другим верованиям, этот демон
и есть сам Сатана (М. В. Ломоносов. «Ода, выбранная из Иова»; М. А. Булгаков. «Мастер и Маргарита»).
«Нечисть» в древнерусской литературе:
Русалки
Водяной
Леший
Домовой
Чёрт
Демонические образы в художественной литературе.
Черти и бесы как обобщенное наименование всякой нечисти известны
не только древнерусской литературе, но и буквально населяют произведения
литературы новой, проникнув даже в названия романов, повестей, очерков,
стихотворений. Вот скромный список подобных заглавий:
"Болотные чертенятки" А.Блока,
"Чертовы качели" и "Мелкий бес" Ф.Сологуба,
"Чертик" и "Бесовское действо" А.Ремизова,
"Черт" М.Цветаевой,
"Черт" М.Зощенко,
"Последний черт" К.Паустовского,
"Бесы" А.Пушкина,
"Бесы" Ф.Достоевского.
Истоки демонизма в русской
литературе .
В русской литературе Пушкин первый
истолковал демоническую тему как
разрушительную <…> За ним последовали
Полежаев и Лермонтов.
Л. Я. Гинзбург.
Демонизм в русской литературе имеет истоком переводы с французского,
английского и идет от М.Ю. Лермонтова, воспевшего демона, и от ранних
стихов А.С. Пушкина, воспевшего языческих богов, муз, безбожие и плотские
грехи.
Демонический герой М.Ю.Лермонтова.
Демонический герой – постоянно действующее лицо поэм, драм и романов
М.Ю.Лермонтова – Демон и Измаил –бей, Ангел смерти и Азраил (герои
юношеских одноименных поэм), Кирибеевич в «Песне про…купца Калашникова»
и Вадим, Боярин Орша и Печорин в «Герое нашего времени»- все они в той или
иной степени носители демонизма. Демонические мотивы постоянно возникают
и в лирике ( Мотив «иерархии чертей» интересовал Лермонтова с юности —
стихотворение « Пир Асмодея» (1830–1831)).
Он сеял зло без наслажденья.
Нигде искусству своему
Он не встречал сопротивленья —
И зло наскучило ему.
М. Ю. Лермонтов. Из поэмы «Демон»
…Так кто
же ты,
наконец?
-Я- часть
той силы,
Что вечно
хочет зла,
И вечно
совершает
благо.
Гёте «Фауст».
Источники сведений по демонологии
М.А.Булгакова.
Я- мистический писатель
М.А.Булгаков.
М.А.Булгаков не раз обращался к демонологии. Источниками сведений
по демонологии для писателя послужили посвященные этой теме статьи
«Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона», книга М.А.Орлова
«История сношений человека с дьяволом» и книга писателя
А.В.Амфитеатрова «Дьявол в быте, легенде и в литературе средних
веков».
Необычный дьявол Воланд.
Образ дьявола в романе М.Булгакова не является воплощением
безобразного ни в этическом, ни в эстетическом плане, как, например,
Люцифер в «Божественной комедии» Данте . Воланд- от немецкого
«Faland»-черт. Это слово встречается в «Фаусте» Гете. Булгаков дает
свое авторское, новое имя дьяволу, и сам образ дьявола в романе –
оригинальный, сложный.
В изображении Булгакова Воланд вобрал в себя многие черты различных
духов зла: Сатаны, Вельзевула, Люцифера и других. Но больше всего
Воланд связан с Мефистофелем Гете. Однако в отличие от Мефистофеля,
Воланд дает искушенным возможность выбрать между добром и злом,
дает шанс использовать свою добрую волю.
Тайна имени «Воланд».
Следует обратить внимание на написание самого имени Воланда. В романе он
назван именем «Woland», взятым Булгаковым из «Вальпургиевой ночи», из
возгласа Мефистофеля: «Voland kommen!» («Воланд идет»).
Voland пишется через V. Булгаков же обращает внимание, что на визитной
карточке мессира было отпечатано W. Это не ошибка и не случайность. Для
Булгакова важно было написать имя сатаны через W. У отказавшегося от своего
имени Мастера на чёрной шапочке была вышита буква «М», которая является
перевертышем буквы «W». Получается, что Мастер –отражение Wоланда: «О,
как я все угадал!» - воскликнет безымянный Мастер, не подозревая, что записал
«евангелия от сатаны». Может, позднее он и хотел бы отказаться от «своего»
сочинения («как ненавистен мне стал этот роман!»), но уже не способен, ибо
пребывает в плену у дьявола и не в силах от него освободиться самостоятельно.
Воланду необходимо было антиевангелие, искажающее сущность Христа. Ему
надо было дописать собственное «евангелие», и поэтому он нуждался в
Мастере. Ему подходит Мастер, который отказался от Бога и от ангелахранителя. То есть Мастер может стать отражением Воланда.
Различные интерпретации образа Воланда.
В восприятии А..Вулиса и В.Иванова образ Воланда ассоциируется
с реальным историческим лицом – И.В.Сталиным: такой же могущественный
и окруженный ореолом таинственности. Причем А..Вулис подчеркивает:
«Не персонально Сталин, а неотвратимая угроза, жестокий (но мотивированный !)
гнев небес- вот что такое Воланд… Прототип привлечен на сценическую
площадку ради роли чисто посреднической».В.Иванов в доказательство
приводит легенду о "сталинском копыте" и первоначальное название романа
"Копыто инженера", а так же тот факт, что "Воланд иногда говорил
общеизвестными изречениями Сталина" ("Факты - вещь упрямая").
По мнению еще одного исследователя –А.Баркова,- образ Воланда восходит
к другой исторической личности- В.И.Ленину: Воланд затрудняется дать
ответ на вопрос о том, немец ли он по национальности. (В Ленине,
аргументирует булгаковед , текла кровь и немецкая, и русская, и калмыцкая ).
По свидетельству очевидцев странных событий в романе, зубы у Воланда
то ли из золота, то ли из платины, то ли из обоих материалов вместе. Здесь
якобы подразумевается орден Ленина, с 1934 года его изготавливали из золота,
а с 1936 года барельеф стали чеканить из платины. И наконец, Воланд – это
сочетание величия и скромности, это высший справедливый судья, как и
В.И.Ленин. Этой же точки зрения придерживаются литературоведы М.Чудакова
и Б.Соколов. Б.Соколов приводит в пример эпизоды из жизни В.Ленина,
перенесенные М.А. Булгаковым на страницы романа. Например, ситуация,
когда осенью 1917 года Ленин скрывался от Временного правительства и его
искала полиция с помощью пса по клички Треф, напоминает эпизод из романа,
где речь идет о поисках Воланда и его свиты сыщиками из уголовного розыска и
их ищейки Тузбубен.
Обратим внимание на слова М.Булгакова,
который
подчеркивал в письме С.Ермолинскому:
«У Воланда никаких прототипов нет,
очень прошу тебя,
имей это в виду».
Кто же он, булгаковский Воланд?
Такие исследователи, как
М.Дунаев,
С.Н.Булгаков,
С.В.Стахорский,
В.Лакшин,
О.Ханова,
А.Ужанков,
Б.В.Соколов
дают различные ответы на данный вопрос, однако, рассмотрев их
точки зрения, можно выявить главную мысль: Воланд в романе- это
не носитель зла, а творец добра и праведный судья. Герой -и
традиционный
дьявол–искуситель, и в то же время
символ возмездия, справедливости.
Булгаковские образы нередко ориентированы на
множественность ассоциаций и имеют нескольких
литературных и реальных источников
Б.Соколов.
Булгаковские демоны
Бегемот
Коровьев-Фагот
Гелла
Заключение.
Таким образом, проследив истоки демонизма, можно заметить, что демонические образы
всегда интересовали писателей разных времён и находили отражение в их произведениях.
Образы эти всегда окружал ореол таинственности, с течением времени они приобретали новые
черты, утрачивали некоторые старые, были интерпретированы в зависимости от мировоззрения
и задач автора.
Роман М.А.Булгакова «Мастер и Маргарита»- яркий пример демонической литературы. Образ
сатаны интересен сам по себе, а его трактовка поистине замечательна. И как бы булгаковеды
не интерпретировали и не сопоставляли Воланда с реальным или мифологическими образами,
понимаешь, что этот герой создан ни по чьему-то подобию, а полностью индивидуален. Автор
«Мастера и Маргариты», наверное, одним из первых создал своего героя-дьявола положительным
персонажем. Играя на земле роль бога мести, Воланд наказывает настоящее зло и дарует свободу
тем, кто достаточно настрадался.
Таким образом, демонические существа (как Воланд, так и его свита) в мифологии и фольклоре,
христианстве и литературном произведении, в данном случае в романе, имеют сходные черты, но
в целом являются неповторимыми. И я думаю исследование демонических образов является не
только важным с точки зрения их роли в произведении и их значения как персонажей, несущих
большую смысловую нагрузку, но и интересным для читателя.
Список использованной литературы.
1.Комлев Н.Г. «Словарь иностранных слов». Издательство «Эксмо-пресс». Москва, 2002г.
2.Коровин В.И. «А.С.Пушкин. Школьный энциклопедический словарь». «Просвещение». Москва, 1999г.
3.Крючков В.П. «Еретики» в литературе». Издательство «Лицей». Саратов 2003г.
4.Мануйлов В.А. «Лермонтовская энциклопедия». Издательство «Советская энциклопедия». Москва, 1981г.
5.Соколов Б.В. «Роман М.Булгакова «Мастер и Маргарита».Наука. Москва, 1991г.
6.Соколов Б. «Энциклопедия булгаковская». Лекид-миф. Москва 2000г.
7.Стахорский С.В. «Энциклопедия литературных героев». Аграф. Москва, 1999г.
8.Стахорский С.В. «Энциклопедия литературных произведений». Вагриус. Москва, 1998г.
9.«Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия», 2001г.
10.Газета «Литература» № 35, сентябрь 1997г.
11.Журнал «Волга» №3-4, 2005г.
12.Журнал «Молодая гвардия» №12, 2006г.
13.Журнал «Русский язык и литература» №10, октябрь 1990г. Киев «Радянська школа»
14.http//zhurnal.lib.ru
15.www.referat.ru