Вопрос № 1 Учение о государстве и праве Сократа

ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ
ТЕМА: «ПОЛИТИЧЕКИЕ И ПРАВОВЫЕ ИДЕИ В ДРЕВНЕЙ
ГРЕЦИИ»
старший преподаватель ЮФ ТУСУР
Суслов Андрей Александрович
План вебинара




1. Учение о государстве и праве Сократа
2. Протагор и школа софистов
3. Платон и его «Государство»
4. «Политика» Аристотеля
Вопрос № 1 Учение о государстве и праве Сократа

Сократ (469—399 гг. до н.э.) — одна из
интереснейших и популярнейших фигур в
истории человечества. С его именем связано
возникновение моральной философии,
рационализма.




Взгляды Сократа сегодня условно трактуются как античная
версия открытого общества. Сократ утверждал, что проблемы в
управлении государством находятся не человеческих пороках, а
в ошибочных взглядах на окружающее.
Путь преодоления проблем – познание правды,
справедливости, добра и знаний, добытых совместными
усилиями людей.
Сократ был первым, кто понял необходимость у верховенства
интеллекта в индивидуальной и общественной жизни – по его
мнению, государством должна управлять не неграмотная масса,
а подготовленные, прекрасно знающие свое дело люди.
Главным при выборе политических деятелей, по мнению
Сократа, должна быть не жеребьевка, и не принцип
большинства или наследия, избранными должны быть те, кто
владеет искусством государственного управления.
«Даймоний» Сократа (внутренний божественный голос), по его
словам, запрещал ему заниматься активной политической
деятельностью. Однако это не означало его безразличного
отношения к делам полиса и обязанностям гражданина. И хотя он
не выступал публично на народных собраниях, а вел лишь
частные беседы, но в этих беседах активно, обстоятельно и
заинтересованно
обсуждались
все
основные
стороны
государственной
жизни,
проблемы
политики,
права,
справедливости,
гражданских
обязанностей,
критически
рассматривались недостатки афинской политики, предлагались
пути ее совершенствования и т.д.

Отвергая нравственный субъективизм софистов, их
апелляции к освобожденной от этических начал силе, Сократ
занят
поисками
рационального,
логически-понятийного
обоснования объективной природы нравственности, моральной
политики и права.


Политическая добродетель, как и добродетель
в целом, есть знание; справедливость и всякая
другая добродетель состоит в знании; все то
справедливое, что совершается посредством
добродетели, есть нравственно-прекрасное;
таким образом, знающие нравственнопрекрасное не предпочтут ему ничего иного, а
незнающие не произведут его; если же захотят
произвести, то ошибутся.
Если же справедливое и все нравственно-прекрасное
совершается посредством добродетели, то, очевидно,
справедливость и всякая другая добродетель есть знание.

Этическая добродетель представляет собой
знание, которое и обеспечивает выбор добра и
отклонение зла. Регулирующая роль знания,
по Сократу, безусловна и абсолютна: «Нет
ничего сильнее знания, оно всегда и во всем
пересиливает и удовольствия, и все прочее»
(Платон. Протагор). Поэтому зло творится,
согласно Сократу, по неведению, по незнанию.

В соотношении с благом как результатом действия
по знанию, зло есть недоразумение, следствие
проступков, совершенных по неведению.
Следовательно, добро и зло, по концепции Сократа,
не два различных и автономных начала, как это
имеет место, например, в поучениях Зороастра о
борьбе света и тьмы или в христианской доктрине о
борьбе бога и дьявола. У Сократа добро и зло —
следствие наличия или отсутствия одного и того же
начала, а именно — знания. Только под
руководящим началом и управлением разума
здоровье, сила, красота, богатство, храбрость,
щедрость и т.п. используются во благо; иначе они
принесут не пользу, а вред.

Нравственная организация полисной жизни также
невозможна без законов, как невозможны и законы вне
полиса; законы и есть, в трактовке Сократа, сами устои
полиса. Сократ, как и софисты, отличает, говоря
терминами более позднего времени, естественное право
(естественный закон) от позитивного законодательства
(законов, постановлений и решений, установленных
полисными властями). Но данное отличие естественных
и человеческих установлений Сократ не превращает в
их противоположность, как это делали софисты. И
неписаные божественные законы, и писаные
человеческие законы имеют в виду, согласно Сократу,
одну и ту же справедливость, которая не просто
является критерием законности, но по существу
тождественна с ней.
Вопрос № 2 Протагор и школа софистов
1. Протагор заявил, что нет никакой «сущности
явлений» помимо самих явлений. Но мир явлений
противоречив, и относительно каждой вещи можно
выставить два противоположных тезиса.
«Истина» начиналось словами: «Человек - мера всех
вещей, существующих, что они существуют, и
несуществующих, что они не существуют»
Государство само решает, что считать справедливым
и прекрасным, а что - наоборот.
2. Как вы понимаете вывод Протагора об
относсительности знаний людей о добре и зле?
3. Что означает релятивизм?
Постулаты Протагора
Человек- мера всех вещей
Не существует объективной
истины: для каждого истина
то, что ему кажется
Протагор
Не существует
общеобязательного закона:
для каждого справедливо
то, что ему нравится
Не истина, или
справедливость, а выгодауниверсальный закон
человеческой жизни
Школа софистов
софисты (от греч. sophos – мудрый).
Старшие
• Сторонники демократии (Протагор, Горгий, Гиппий,
Антифон, Продик)
Младшие
• Были полярных позиций как демократического, так
и авторитарного режимов (Ликофон, Тразимах,
Калликл, Алкидам, Критий)
Вопросы:
1. Дайте комментарий суждению Калликла
«Согласно же с природой сильнейшему перед
слабейшим иметь преимущество. Подтверждение
этому мы находим и у животных, и в людских
семьях, и в государствах»; «...Природная правда
состоит в том, чтобы все, чем владеют слабейшие,
принадлежало сильнейшим».
2. Соотнесите
Вопрос № 3 Платон и его «Государство»
Основные идеи и главные труды
1. В обществе видит три сословия:«Законы»
а) мыслители (философы) «Политик»
б) воины «Государство»
в) земледельцы, производители, ремесленники
«Софист»
«Парменид»
2. Главное утверждение:
«Правильное государство можно научно обосновать,
а не
искать ощупью, страшась, веря и импровизируя».
Формы правления, выделенные Платоном
1. Аристократия
2. Монархия
3. Тимократия
4. Олигархия
5. Демократия- власть толпы, черни. Опасна тем,
что влечет возникновение тирании (анархия, хаос )
6. Тирания
Требования к законам по Платону
Лучшей формой правления Платон считает смешанную форму
правления, которая включает элементы аристократии, олигархии и
демократии.
Анализируя правовую сферу государства, Платон выделяет
требования к законам:
1. Законы имеют божественное происхождение.
2. Законы должны быть вечными и неизменными.
3. Законы должны быть справедливыми.
4. Законы должны быть суровыми (допускалось применение смертной
казни).
5. Не допускаются пробелы в законодательстве.
6. О чем закон молчит, то он запрещает.
Платон рекомендует законодателю придерживаться умеренности,
ограничив, с одной стороны, власть правящих, с другой – свободу
управляемых.
Вопросы
1. Сравните политические взгляды Платона и
Сократа
2. Почему Платон считал лучшей правления
смешанную форму правления, которая включает
элементы аристократии, олигархии и демократии?
Вопрос № 4 «Политика» Аристотеля











Аристотель
384-322 г. до н. э.
Основные идеи Главные труды
1. называет 6 форм правления «Политика»
«Афинская полития»
«Этика»
три правильных три неправильных
- монархия - тирания
- аристократия - олигархия
- полития (конституция) - демократия
власть закона
Выражал опасения по поводу раскола на
чрезмерную роскошь и нищету.
 Считал лучшим то управление государством,
где соединены лучшие стороны олигархии и
демократии.
 «Собственность (по мнению Аристотеля) не
вредит моральному совершенству личности»
 Собственность дает возможность самореализации
личности
 Только при частой собственности можно проявить
щедрость и милосердие
 Собственность глубоко укореняется в душе
человека

«Полития» как форма государства




Полития – «средняя» форма государства, и «средний» элемент в
ней доминирует вовсем: в правах – умеренность, в имуществе –
средний достаток, во властвовании – средний класс.
«Государство, состоящее из «средних» людей, будет иметь
наилучший государственный строй» (принцип эголитаризма).
Эгалитаризм – это установление среднего размера дохода.
Признаки политии:
1. Правит большинство.
2. Умеренный имущественный ценз на правящие
должности.
3. Избрание путем голосования.
4. Торговцы и ремесленники должны быть лишены
политических прав.
5. Преобладание среднего класса.
Учение о праве Аристотеля
Политическое право
Условное право
(волеустановленное) - то, которое,
первоначально могло быть без
существования различия таким
или иным, но раз оно определено,
это безразлично
прекращается (подразумевается
все то, что в последующем
словоупотреблении стало
обозначаться как позитивное
(положительное) право. К
условному праву Аристотель
относит установление закона и
всеобщих соглашений.
Естественное право - право,
которое везде имеет
одинаковое значение и не
зависит
от признания или не
признания его.
Вопросы
1. Как вы понимаете вывоод Арситотеля о том,
что политическое правление – это правление
законов, а не людей.
2. Соотнесите политико-правовые идеи Платона и
Аристотеля.

СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ !