Понятие о догматическом богословии

Понятие о
догматическом
богословии.
• I часть (3 семестр)
• Введение в догматическое богословие.
– Догматическое богословие в системе научного богословия
– Связь курса Догматического богословия с другими учебными
дисциплинами
– Цель и задачи учебного курса
– План работы и отчетность
– Понятие о богопознании
– Понятие о догматическом богословии.
• Триадология.
• Христианская космология.
• Христианская антропология.
II часть (4 семестр)
• Христология
• Сотериология.
• Православная эклессиология
• Православная сакраментология.
• Православная эсхатология.
НАЧАЛА БОГОСЛОВИЯ
• Откровение.
– Типы откровения.
• Предание.
– Предание и Писание. Писание. Литургия.
• Богопознание
– в традиции
– в чувственной сотворенной природе.
Познание Бога через самопознание.
ОТКРОВЕНИЕ
Божественное
естественное
физическая природа
мира
духовная природа
разумных существ
ПРЕДАНИЕ
Писание
Литургия
предание-традиция
(апостольское, отеческое и проч.)
Божественное откровение
Предание
Писание
Литургия
предание-традиция
(апостольское, отеческое и проч.)
Естественное откровение
природа
душа
сотворенного мира
человеческая
(«открытая книга»)
(«зеркало»)
Понятие о догматическом богословии.
• Понятие о догматах. Свойства догматов.
• Догматы и догматические формулы.
• Понятия богословского мнения, consensus partum, теологумена,
ложного богословского мнения, ереси.
• Причины появления догматов. Назначение догматов.
• Предмет, задача и метод догматического богословия.
• Понятие об апофатическом и катафатическом богословии.
• Свобода научно-богословского исследования и церковный
авторитет. (Основы теологии)
• Развитие догматической науки и полнота новозаветного
Откровения. (Основы теологии)
• Предметом догматического богословия являются догматы, то
есть христианские вероучительные истины, принимаемые всей
полнотой Православной Церкви.
• Слово «догмат» (греч. δόγμα, род. падеж δόγματος) происходит
от греческого глагола δοκέω, имеющего значение «думать»,
«полагать», «казаться правильным». Непосредственно слово
«догмат» образовано от формы перфекта этого глагола —
δεδόγμη, что может быть переведено как «положено»,
«решено», «установлено».
Свойства догматов
• а) теологичность
(вероучительность),
• б) богооткровенность,
• в) церковность,
• г) законообязательность
(общеобязательность)
• Догмат — это теологическая,
богооткровенная истина,
определяемая и преподаваемая
Церковью как непререкаемое и
обязательное для всех верующих
правило веры.
Богословские термины и
догматические формулы
• ни догматические термины, ни
догматические формулы не
тождественны той богооткровенной
истине, которая в них заключена. Их
изучение лишь помогает нам
приблизиться к постижению
содержания догмата, но не раскрывает
всего его содержания.
Догмат и богословское мнение
• «догмат имеет универсальный или всеобщий
характер, ставящий его выше преходящих условий
места, времени, народности, индивидуальности и пр.
Он есть то, что признается всеми (т.е. Вселенской
Церковью), а богословское мнение, отличающееся
частичностью и неполнотою истины, узнается именно
из отсутствия этого тождества или согласия
сознания, оно есть то, что не признается всеми (т.е.
Вселенской Церковью), и в отношении к чему
существуют даже взаимно исключающие друг друга
противоречия и разногласия. Мнения богословские
по существу своему суть частные мнения, а догматы
— мнения всей Церкви»
(Светлов П.Я., прот. Указ. соч. Т. 1. С. 322).
Догмат и богословское мнение
• «Догматы — Богом даруемые разуму таланты…а
богословские мнения и богословие — это
приобретаемые трудами жизни и верующего знания
новые таланты»
(Светлов П.Я., прот. Указ. соч. Т. 1. С. 322)
«Сonsensus patrum»
Можно говорить о некоторой иерархии богословских мнений.
Если богословское мнение разделяется многими признанными
Церковью святыми, то в таком случае говорят о «consensus
patrum», или взаимном согласии Отцов, по тому или иному
вопросу.
С истиной, принимаемой consensus patrum, безусловно,
необходимо считаться каждому члену Церкви.
Часто (однако не всегда) такие истины фактически обладают
авторитетом догматов, и по отношению к ним не принято
говорить о богословском мнении. «Ибо отец не
противоборствует соотцам, так как все они соделались
причастными одного Святого Духа» (1).
Примером такого мнения, принимаемого consensus patrum,
является учение о Приснодевстве Прсв. Богородицы.
(1)Иоанн Дамаскин, преп. Слово второе против порицающих святые
иконы, 18. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. С. 58–59).
Теологумен
• Попытка ввести в систему «догмат — богословское
мнение» промежуточное понятие «теологумена»
была предпринята в православном богословии В.В.
Болотовым. Он определил теологумен как
«богословское мнение святых отцов единой
неразделенной церкви».
• См. Болотов В.В. К вопросу о Filioque. СПб, 1914. С.
30
Причины появления догматов.
Понятие о ереси.
• Церковь допускает существование различных богословских
мнений, и история Церкви показывает, что та или иная истина
догматизируется только в случае возникновения угрозы ее
единству и чистоте вероучения.
Причины появления догматов.
Понятие о ереси.
• Изначально слово «ересь» (от греч «предпочтение» или
«выбор») понималось одновременно как выбор и как
предмет выбора по любому вопросу. Но постепенно оно
стало употребляться только по отношению к выбору
политического либо религиозного учения, а по
метафорическому переносу смысла — и к самому этому
учению (1).
(1) Иосиф Флавий так именует три течения в иудаизме,
существовавшие на рубеже тысячелетий: саддукеев, фарисеев
и ессеев (Bel. Jud. II.VIII.1; Ant. XIII.V.9). Римский правитель
Феликс называет апостола Павла «начальником назорейской
ереси» (Деян 24:5). Муч. Иустин Философ употребляет термин в
том же смысле (Разговор с Трифоном-иудеем 18, 108).
Причины появления догматов.
Понятие о ереси.
• В Новом Завете встречается девять раз, чаще в значении
«религиозное течение» (2).
• Однако встречается и другое употребление —
«разномыслие» (3), «разногласие и раздор» (4).
• Это показывает, что уже в апостольское время термин
«ересь» мог обозначать разномыслие, ведущее к
нестроению в Церкви.
(2) Деян 5:17; 15:5; 24:5,14; 26:5; 28:22.
(3) 1 Кор 11:19.
(4) Гал 5:20; 2 Петр 2:1.
Причины появления догматов.
Понятие о ереси.
• В Православии органом, определяющим, является ли то или
иное мнение еретическим, считается Собор, выразитель
кафолического разума Церкви.
• Однако ересей, осуждённых Вселенскими Соборами, было
немного: арианство, духоборчество, аполлинарианство,
несторианство, монофизитство, монофелитство,
иконоборчество.
• Ересью можно называть только ложное богословское мнение,
осужденное Вселенским Собором.
• Необходимо отметить, что само понятие ереси применимо
только к ложному богословскому мнению, возникшему в
границах Церкви и обсуждавшемуся на Соборах.
Понятие ереси.
• Появившиеся в сообществах, отделившихся от единой Церкви,
еретические воззрения никогда не становились предметом
соборного осуждения.
• Так, например, не подвергалось осуждению появившееся в
сирийской монофизитской среде учение трибожников. Тем же
принципом пользуется Церковь и в отношении догматических
определений, принятых Западной Церковью после раскола
1054 года (догмат о Filioque, догмат о вероучительной
непогрешимости римского епископа, догмат о непорочном
зачатии Девы Марии).
• Формально эти вероопределения никогда не становились
предметом соборного осуждения и не признавались
еретическими, однако если осуждения de jure не было
произнесено, то de facto они отвергаются в Восточной
Церкви как еретические.
Понятие ереси.
• Нельзя называть еретическими и иноверные религиозные
воззрения или философские системы, даже если они в
значительной степени определяют содержание той или иной
ереси (1).
• Однако следует упомянуть, что в полемических трактатах
Святые Отцы всё же иногда называют «ересью» (2)
религиозные учения и просто культурно-религиозные традиции,
не имевшие никакого отношения к христианству.
• (1) Так, хотя неоплатонизм сыграл немалую роль в становлении
ряда осуждённых воззрений Оригена, мы не можем говорить о
его еретическом характере, поскольку данная философская
система не является церковным учением.
• (2) Так, преп. Иоанн Дамаскин в трактате De haeresibus
понимает этот термин как родовое обозначение для
всевозможных, в том числе и нехристианских, заблуждений.
Понятие ереси.
• Ересь также надо отличать от раскола, который есть явление
канонического порядка, вызванное непослушанием
иерархическому авторитету по вопросам, не связанным с
вероучением, хотя довольно часто раскол бывает связан и с
еретическими воззрениями.
Палитра богословских высказываний
• Догмат (только соборное установление)
• «Consensus patrum»
• Богословское мнение
(непротиворечивое)
• Ложное богословское мнение
(противоречащее Писанию или согласию
отцов)
• Ересь (только соборное установление)
Предмет, задачи и метод православнодогматического богословия как науки
• Предмет – догматы Церкви, Ее вероучение.
• Задачи и метод догматического богословия как науки не
отличаются от задач и метода всей богословской науки в
целом, а именно: это есть свидетельство об Истине и указание
пути к Богу, посредством соотнесения и поверки личного
религиозного со всей полнотой церковного опыта, т. е.
Священным Преданием, применительно к тому предмету,
который изучает догматика – церковному вероучению или
догматам Церкви.
• Однако, именно по поводу догматической науки возникает
вопрос, не является ли определение ее предмета, задач и
метода внутренне противоречивым.
Предмет, задачи и метод православнодогматического богословия как науки
• Если догматы обладают свойством неизменяемости, то каким
образом можно их исследовать с помощью богословского
метода: сопоставления догматической истины и личного
религиозного опыта?
• Если задачей богословия является ответ на обращенный к
Церкви вызов современного мира, часто не имеющий ничего
общего с проблематикой, с которой сталкивалась церковное
богословие ранее, то как его можно дать, оставаясь в рамках
авторизованной Церковью догматической системы, неизменной
и законообязательной для каждого ее члена?
Предмет, задачи и метод православнодогматического богословия как науки
• Эти вопросы сводятся к двум главным:
• Возможно ли какое-либо развитие догматической науки, и если
возможно, то в каком смысле?
• Какова граница свободы научно-богословского исследования и
как она соотносится с церковным авторитетом?
Предмет, задачи и метод православнодогматического богословия как науки
• В зависимости от ответа существенным образом меняется
наше представление о природе богословия и всей богословской
науки в целом. Приходится вновь вернуться к вопросу о том,
может ли она претендовать на звание науки, поскольку, одной
из характеристических черт современной науки как раз и
является постоянное обновление и пополнение суммы научного
знания.
• В силу того, что догматическая наука является
структурообразующей дисциплиной в системе богословского
научного знания, вопрос о свободе научного исследования и
возможности развития догматической науки фактически равен
вопросу о возможности развития всей богословской науки в
целом и частично уже был затронут и будет рассмотрен далее в
курсе «Основы теологии»
Понятие об апофатическом и
катафатическом богословии.
Эти понятия являются примером попытки описания богословского
метода (1).
• Божественная сущность абсолютно непознаваема и
человеческий язык не способен выразить полноту ее
совершенства. Поэтому говорить о Божественной сущности
можно только в отрицательных (апофатических) терминах.
• Такие утверждения лишены положительного содержания, они
указывают нам лишь на то, «что не есть Бог», но не сообщают
какого-либо положительного знания о совершенно
непознаваемой Божественной сущности.
• Это принципиальная «рациональная неадекватность» (2)
тмежду человеческим словом и тайнами Божественной жизни
является методологическим основанием богословия.
(1) См. например: Лосский В., Апофаза и троическое богословие //
Богословие и боговидение. М., 2000. С. 9-29 и др.
(2) Лосский В., Отрицательное богословие у блаженнного Августина // Там
же. С. 36.
Понятие об апофатическом и
катафатическом богословии.
• По принципу противопоставления с «апофатическим» методом
может быть определен «катафатический»:
• Предметом богословствования может быть не только бытие
Бога в Его неприступной сущности, но и Его самообнаружения в
действованиях, благодаря которым мы имеем возможность
нечто положительно утверждать о Боге.
• В опыте духовной жизни Бог энергийно открывается нам не как
сущность, но как свободно-разумное Существо, Личность
(Ипостась), Которая благоволит явить Себя человеку. Они
характеризуют не сущность Божию, но образ Божественного
бытия, то есть говорят нам не о том, «что есть Бог», но о том,
«каков есть Бог».
• При этом сам В. Н. Лосский утверждает, что эта попытка
описать богословский метод не может рассматриваться как его
строгое определение : «Следует признать, что
методология церковной истории еще не выработана;
это задача для богословской мысли» (1).
• (1) : Лосский В., Соблазны церковного сознания // Богословие и
боговидение. М., 2000. С. 561.
Задание 2.
Вступление.
Статьи ряда известнейших русских богословов, "в
изгнании сущих", были изданы в Париже в 1937 году
в третьем выпуске журнала "Православная Мысль".
В 1997 году эти статьи были переизданы как сборник,
получивший название "Живое Предание".
Живое Предание: Православие в современности. [Сб.
ст. Перепеч. с изд. 1937 г.] М., 1997. - 228 с.
Задание 2.
Содержание сборника:
• Булгаков С., прот. Догмат и догматика.
• Карташев А. Свобода научно-богословских исследований и
церковный авторитет.
• Лаговский И. Возвращение в отчий дом.
• Зеньковский В.В. Проблема космоса в христианстве.
• Афанасьев Н.Н. Неизменное и временное в церковных канонах.
• Ильин В. О творчестве.
• Федотов Г. Древо на камне.
• Зандер Л. «И согласно славим всесвятаго Духа».
• Киприан (Керн), архим. Левитство и пророчество как типы
пастырствования.
• Кассиан (Безобразом), архим. Церковное предание и
новозаветная наука.
• Сове Б. Евхаристия в древней Церкви и современная практика.
Задание 2.
• Задание.
• Найти статью проф. А. В. Карташева из этого сборника и
ответить на вопрос:
• «Почему свобода научного исследования в богословии
подвергается сомнению? Как разрешается проблема
соотношения свободы научно-богословского исследования и
церковного авторитета?»
• Текст статьи есть в интернет.
Задание 2.
• Требования
• 1. Прислать ответ на мой адрес до 8-00 утра в день перед
лекцией. (1 балл, но при несоблюдении работа проверяться не
будет)
• 2. Письмо должно иметь тему Фамилия-№ группы-задание 2, к
нему должен быть прикреплен Файл ворд, Файл должен
называться Фамилия-№ группы-задание 2, в тексте в начале
должны быть указаны ФИО, № группы, № Задания,
формулировка задания. (1 балл, но при несоблюдении работа
проверяться не будет)
• 3. Объем не более 3000 знаков. (1 балл)
• 4. В ответе должна быть четко выделенная структура. (1 балл)
• 5. Грамотно оформленные цитаты. (1 балл)
• 6. Четкость и ясность ответа, соответствие мысли автора,
выделение главных идей текста. (5 баллов)