Средневековая философия

Средневековая
философия
К.филос.н., доцент
Т.А. Медведева
Вопросы
1. Основные характеристики
философского мировоззрения
эпохи Средневековья
2. Философские направления
Средневековья
1. Основные характеристики
философского мировоззрения
эпохи Средневековья
Особенности средневековой философии:
 идея о том, что истина уже открыта в
Священном Писании (теоцентризм,
креационизм, провиденциализм,
эсхатологизм)
 опора на авторитет
 рождение понятия личности
 рождение исторического сознания
Основные проблемы средневековой
философии
 Проблема
отношения веры и разума
 Проблема отношения разума и воли
 Проблема свободы воли
 Проблема существования общих
понятий (универсалий)
2. Философские направления
Средневековья
 Патристика
(I - VIII вв.)
 Схоластика
(IX – XV вв.)
Патристика (лат. pater - отец)
- совокупность философских
и теологических доктрин
христианства I – VIII вв.
Представители:
 Климент Александрийский (ок.150 – 215 гг.)
 Тертуллиан (ок. 160 – после 220 г.)
 Августин Блаженный (354 - 430 гг.)
 Василий Великий (331-379 гг.)
 Григорий Богослов (330-394 гг.)
Тертуллиан Квинт Септимий
Флоренс (ок. 160 – после 220 г.)

Впервые выразил концепцию Троицы

Сочинения: «Апологетик», «К язычникам», «О
молитве» и др., всего 40 трактатов

«Верую, ибо абсурдно». «И Сын Божий умер:
это бесспорно, ибо нелепо. И, погребённый,
воскрес: это несомненно, ибо невозможно».

«Что общего у Афин и Иерусалима, у
Академии и церкви?»
Августин Блаженный (354 - 430гг.)
Епископ Гиппонский, философ,
христианский богослов
 «Исповедь», «О граде
Божьем», «О Троице»,
«Монологи» и др.
 Всего - 93 трактата
 В «Граде Божьем»
Августин цитирует около
40 античных авторов
 Августин
систематизировал
христианское учение на основе
философии неоплатонизма
 Впервые дал определение
герменевтической категории
«понимание»
 Дал определение времени как меры
изменения
 Заложил основы христианской
психологии
Схоластика (лат. – Schola) – совокупность
философских учений, в рамках которых
осуществляется попытка рационально
обосновать и
систематизировать
христианское вероучение.
Основные проблемы:
 проблема веры и разума
 проблема универсалий
Собрание сорбонских докторов
Подходы к решению проблемы
универсалий в средневековой
схоластике
 Реализм
 Номинализм
 Концептуализм
Реализм (от лат. realis - действительный,
вещественный)
 Ансельм
Кентерберийский (1033 –
1109)
 Гильом
 Фома
из Шампо (ок. 1068 – 1121)
Аквинский (1225 – 1274)
Фома Аквинский (1225 – 1274)
Различал существование и
сущность, актуальное и
потенциальное состояния
 В вещи столько бытия, сколько
в ней актуальности
 4 уровня бытийности вещей в зависимости
от степени их актуальности

Решение проблемы универсалий
Троякое бытие всеобщего:
 «до вещей» (ante res), т.е. бытие в
Божественном сознании в качестве
прообразов вещей
 "в вещах" (in rebus), т.е. их бытие в
единичных предметах в качестве их
сущностей (субстанциальных форм)
 "после вещей" (post res), т.е. их бытие в
качестве абстракций в человеческом
сознании
Теория гармонии веры и разума
Разум и вера могут гармонично
сосуществовать, если разум осознает свои
возможности в деле постижения
богооткровенных истин и не будет
выходить за их границы.
Номинализм (от лат. nomina – имена):
 Петр
Абеляр (1079 – 1142)
 Росцелин (ок. 1050 – ок. 1120)
 Дунс Скот (1265/66 – 1308)
 Уильям Оккам (1285 – 1349)
 Жан
Буридан (конец XIII - XIV в.)
 Николай из Отрекура (XIV в.)
Петр Абеляр (1079 – 1142)
«Платон Запада»
 "Да и нет", "Введение в теологию",
"История моих бедствий" и др.
 «Понимаю, чтобы верить"
 Сформулировал концепцию
«двух истин»
 универсалии не существуют в реальности как
единичные вещи, однако они обретают статус
бытия в сфере интеллектуального познания,
образуя своего рода третий – "концептуальный"
– мир (концептуализм).

Философия арабского Востока
Аль-Фараби (870-950)
выдающийся представитель восточного
аристотелизма, комментатор произведений
Аристотеля (за что получил прозвище
«Второй учитель»), ученый-энциклопедист.
 Труды: «О том, что должно предшествовать
изучению философии», «Об общности
взглядов двух философов - Божественного
Платона и Аристотеля» и др.
 Проблему возникновения мира решал в духе
неоплатонистской концепции эманации.
Авиценна (Ибн-Сина, 980 - 1037)
 сущее - вневременная эманация Бога;
миру как вечной длительности во
времени соответствует вечный Бог.
 общие идеи существуют трояко: до
вещи в божественном разуме, в вещи
как сущность единичного и после вещи
в человеческом разуме.
Аверроэс (Ибн-Рушд, 1126 - 1196)
 Бог не предшествует бытию материи
(она «совечна» ему). Функция Божества
- превратить потенциальные, внутренне
присущие первоматерии формы в
действительные.
 Движение вечно, оно содержится как
возможность в самой материи.
 Концепция «двойственной истины»