Античная этика презентация PowePoint

Античная этика
(сократическая и эллинистическая)
Платоники
Перипатетики
Афины – центр греческой
философии
Антисфен
Сократ
Платон
Плотин
Аристотель
Зенон
Эпикур
Аверроэс
Пифагор
Парменид
Диоген
Гераклит
Рафаэль.
«Афинская школа».
Античная этика
Основные философские
школы
 Сократические школы
• Киренаики: этика гедонизма




Аристипп: обоснование гедонизма
Феодор: аморалистическая интерпретация гедонизма
Гегесий: пессимистическая интерпретация гедонизма
Анникерид: гедонистический оптимизм
• Киники: этика аскетизма
 Антисфен: обоснование кинизма
 Диоген: практика кинизма
 Кратет: критика гедонизма
 Эллинистическая философия
• Эпикурейцы: этика эвдемонизма
 Страхи и их преодоление
 Классификация желаний
• Стоики: автаркия разума
 Онтология («физика») Ранней Стои
 Этика Римской Стои
Сократические школы и их
преемники
Сократ
469-399
Аристипп
Евклид
Платон
Федон
Антисфен
ок. 435 – ок. 365
ок. 430 – ок. 360
428/27 – 348/47
417 – ок. 350
ок. 435-376
Киренская
школа
Мегарская
школа
Академия
Элидо-эритрейская
школа
Киническая
школа
Эпикур
(платоники)
341-271
Древняя
Академия
Эпикурейцы
Средняя
Академия
Аристотель
Зенон
384 – 322/21
336-264
Ликей
(перипатетики)
Стоики
Основные
сократические
школы
 Киренаики
 Киники
Основные школы
эллинизма
 Стоики
 Эпикурейцы
 Скептики
Общие особенности
философии эпохи
эллинизма
 Принцип индивидуализма;
 преобладание этической проблематики;
 ориентация на индивидуальную свободу как
высшую ценность;
 призыв к жизни в согласии с природой;
 признание добродетели высшим благом, а
порока – единственным злом;
 определение добродетели как знание о добре и
зле и следования добру;
 призыв к добродетели как к постоянному
состоянию души;
 неучастие в жизни государства, игнорирование
законов, традиций, философиии и культуры,
если они служат злу.
Киренаики
Киренаики
Этика гедонизма
Абдеры
Элея
Стагира
Афины
Эфес
Милет
Кирена
Киренаики
Этика гедонизма
Гедонизм
(греч. ήδονή,
удовольствие) –
этическое учение,
отождествляющее
благо
с удовольствием.
Аристипп
ок. 435 - ок. 365
Арета
Аристипп
(Младший)
Феодор
Гегесий
Анникерид
IV-III в.
IV в.
IV-III в.
Аморализм
Пессимизм
Гедонистический
оптимизм
Аристипп
Обоснование гедонизма
 Единственное подлинное благо – телесное
удовольствие; единственное зло – телесное
страдание.
 Люди несчастны потому, что принимают за
благо то, что является лишь средством для
его получения (например, богатство).
 Мудр тот, кто знает, что есть истинное благо
и что есть действительное зло, и знает, как
использовать это знание; мудрость – это
умение (искусство) быть счастливым.
 Но в стремлении к удовольствиям мудрец
руководствуется принципом меры: он – не
раб, а господин своих удовольствий.
Аристипп
ок. 435 – ок. 365
Феодор
Аморалистическая интерпретация
гедонизма
Если наслаждение есть
единственное благо,
а страдание – единственное зло,
то всё прочее (что не есть
ни наслаждение, ни страдание)
следует признать безразличным.
Поэтому мудрец не считает злом
ни кражу, ни святотатство, ни
клятвопреступление, ни измену.
Он избегает их, но не потому, что
считает их чем-то дурным самим
по себе, а потому что не желает
быть наказанным, т.е. страдать.
Имей он гарантию безнаказанности,
он не колеблясь пошёл бы на эти так
называемые «преступления», если
бы это сулило ему наслаждение.
Гегесий
Пессимистическая интерпретация
гедонизма
Жить стоит только ради
удовольствий, но такая жизнь
невозможна, ибо удовольствия
неотделимы от страданий.
1) Удовольствие мы получаем,
удовлетворяя наши потребности,
но сначала мы страдаем от того,
что они не удовлетворены.
2) При этом пребывать в
состоянии неудовлетворённости
можно долго, тогда как процесс
удовлетворения скоротечен.
3) Средства удовлетворения
потребностей ограничены и
потому достаются с трудом
и доступны лишь немногим.
4) Но и эти немногие не будут
по-настоящему счастливы, так как
то, что достаётся легко, большого
удовольствия не доставляет.
Гегесий
Пессимистическая интерпретация
гедонизма
В жизни какую избрать нам дорогу? В общественном месте –
Тяжбы, да спор о делах, дома – своя суета;
Сельская жизнь многотрудна; тревоги полно мореходство;
Страшно в чужих нам краях, если имеем мы что,
Если же нет ничего – много горя; женатым заботы
Не миновать, холостым – дни одиноко влачить;
Дети – обуза, бездетная жизнь неполна; в молодёжи
Благоразумия нет, старость седая слаба.
Право, одно лишь из двух остаётся нам, смертным, на выбор:
Иль не родиться совсем, или скорей умереть.
Посидипп, «О жизни»
(III в. до н.э.)
Анникерид
Гедонистический оптимизм
Жизнь, полная удовольствий,
вполне возможна, если
не сводить удовольствия
к телесным наслаждениям.
1) Признание духовных
наслаждений расширяет самый
круг возможных удовольствий.
2) Удовлетворение духовных
потребностей не связано с
уничтожением того, что нужно
для их удовлетворения.
Значит, удовлетворяя
свои духовные потребности, мы
не лишаем других средств для
удовлетворения их потребностей.
3) В отличие от телесных,
духовные наслаждения
не скоротечны.
Анникерид
Гедонистический оптимизм
В жизни любая годится дорога. В общественном месте –
Слава и мудрость в делах, дома – покой от трудов;
В сёлах – природы благие дары, в мореплаванье – прибыль,
В крае чужом нам почёт, если имеем мы что,
Если же нет ничего, мы одни это знаем; женитьба
Красит очаг, холостым – более лёгкая жизнь.
Дети – отрада, бездетная жизнь без забот. Молодёжи
Сила дана, старики благочестивы душой.
Вовсе не нужно одно нам из двух выбирать – не родиться
Или скорей умереть; всякая доля блага.
Метродор, «О жизни»
(IV в. н.э.)
Киники
Киники
 Киническая философия возникла
в период кризиса античного
полиса и завоевала симпатии
людей, не нашедших своего места
в официальной системе
общественнных отношений
(«маргиналов» на языке
современной науки).
Киники
Этика аскетизма
Антисфен
Диоген Синопский
Кратет Фиванский
ок. 435- ок. 376
ок. 404 - 323
IV в.
Кинизм
(греч., κύων, пёс,
род. κυνός)
Аскетизм
(греч., άσκητής, упражняющийся) –
этическое учение,
проповедующее самоотречение и
подавление чувственных влечений как
средство достижения высшего блага.
Киники
Этика аскетизма
Абдеры
Элея
Синопа
Стагира
Фивы
Афины
Кирена
Эфес
Милет
Особенности кинизма
(1)
 Идеал – абсолютная свобода;
 концентрация внимания на пороках
общества;
 непризнание авторитетов;
 асоциальность, отрицание культуры,
нигилизм;
 добровольное самоограничение,
отверженность, одиночество, скитания;
 минимизация потребностей, нищенский
образ жизни, попрошайничество;
 восхваление физической и духовной
бедности, крайний аскетизм;
Особенности кинизма
(2)
 критика идеалистических
философских учений, книжной
мудрости, понятийной формы
познания;
 агрессивность в отстаивании своих
взглядов;
 космополитизм, отсутствие
патриотизма;
 в современную эпоху большое сходство с
философией киников имеют философия и
образ жизни йогов, хиппи.
Антисфен
Обоснование кинизма
Если счастье зависит от
удовлетворения потребностей,
то оно тем достижимее, чем
меньше у нас потребностей.
1) Кратчайший и вернейший путь
к счастью лежит поэтому через
ограничение потребностей.
(В таком ограничении нет
ничего невозможного, ибо
наши потребности по
большей части искусственны).
2) Чем меньше наши нужды, тем
меньше наша зависимость от других
людей и внешних обстоятельств,
тем больше наша свобода.
Кратет
Критика гедонизма
Херил.
«На гроб Сарданапала»
(V в. до н.э.)
Зная, что смертным родился,
старайся питать свою душу
Сладостной негой пиров, –
после смерти ведь нет нам отрады.
В прах обратился и я,
Ниневии великий властитель.
Только с собой и унёс я,
что выпил и съел и что взято
Мной от любви; вся же роскошь
моя и богатство остались;
Мудрости это житейской
моё поучение людям.
Кратет
Критика гедонизма
Кратет Фиванский.
Пародия на эпиграммуэпитафию Херила
(IV в. до н.э.)
Зная, что смертным родился,
старайся питать свою душу
Сладостью мудрых речей,
не в еде для души ведь отрада.
Жалок я, евший так много
и так наслаждавшийся в жизни!
Только с собой и унёс я,
что ум мой познал и что музы
Дали прекрасного мне;
все же прочие блага остались.
Диоген
Практика кинизма
Джон Уотерхаус.
«Диоген».
(1)
Диоген Синопский
Точные даты жизни неизвестны, жил в IV в.
до н.э., современник Александра
Македонского.
Наиболее яркий и известный теоретик и
практик кинической философии. Считается,
что именно он дал название данной
философской школе (так как одно из
прозвищ Диогена – «кинос», «собака»). В
действительности название – от слова
«Киносарг» -холм и гимнасий в Афинах,
где Антисфен занимался с учениками.
Диоген
Практика кинизма
Н. Пуссен.
«Пейзаж с Диогеном».
(2)
Диоген Синопский
 Фундаментальных философских трудов не оставил,
однако вошел в историю своим скандальным поведением
и образом жизни.
 Выдвинул лозунг: « Без общины, без дома, без
отечества»;
 Вывел понятие «гражданин мира» (космополит);
 Отвергал брак;
 Жестоко высмеивал сторонников традиционного образа
жизни;
 Не признавал ни каких законов, кроме закона природы;
 Гордился своей независимостью от внешнего мира, живя
попрошайничеством;
 Идеализировал жизнь первобытных людей и животных.
(3)
Диоген Синопский
 Диоген Синопский родился в городе Синопе
(Понт). Школа киников, к которой относился и
Диоген, провозгласила отрицание всего
материально- и социально-ценного в жизни богатства, удовольствий, моральных канонов
и т.д.
 Диоген был самым ярым из киников
сторонником такого нигилистического образа
жизни.
Даже
его
учитель
Антисфен,
основоположник школы, был более умерен.
Образ жизни
 Он не селился ни у кого из гостеприимцев, а стал жить под
открытым небом; изрядно потрескавшаяся от времени бочка (а
точнее: большая глиняная амфора для хранения жидкостей и зерна
— по-гречески «пифос») служила ему убежищем и пристанищем;
 был совершенно лыс, хотя и носил длинную бороду, дабы, по якобы
его словам, не изменять вида, данного ему природой;
 был сутул до сгорбленности, из-за этого его взгляд всегда был
исподлобья;
 ходил, опираясь на палку, в верхней части которой был сук, куда
Диоген вешал свою котомку странника;
 ко всем он относился с язвительным презрением;
 его собственноручные сочинения: «О любви»; «Государство»
(«Политая»); «Эдип»; «Фиест». (Трагедия);
 Когда Диоген был изгнан из своей родины, он пришел
в Афины. Там он застал Антисфена, основателя
школы киников, с ним он общался охотно, хваля его
учение, полагая, что только оно раскрывает истину и
может принести пользу людям.
 Диоген утверждал: Антисфен научил меня
различать, что является моим и что мне чужое.
Богатство, имущество — не мои; родные, близкие,
друзья, слава, привычные ценности, общение с
другими — все это — чужое. Что же принадлежит
тебе? — Твои представления. Они абсолютно
свободны, никому не подвластны, никто не может им
ни помешать, ни заставить воспользоваться иначе,
чем я этого хочу.
Антон Павлович Чехов о
Диогене:
 Свободное и глубокое мышление, которое
стремится к уразумению жизни, и полное
презрение к глупой суете мира — вот, блага,
которых никогда не знал человек. И вы
можете обладать ими, хотя бы вы жили за
тремя решетками.
 Диоген жил в бочке, однако же был
счастливее всех царей земных.
Из жизни Диогена
 Философия
Диогена –
поступки,
эпатирующие
общественны
е нравы и
побуждающи
ек
рефлексии.
- Ищу
человека, а не негодяя.
/Такой ответ Диоген дал, когда его, озабоченно что-то
разыскивающего днем с зажженным фонарем, спросили о
том, что он делает./
Однажды Диоген закричал: «Эй, люди!» Сбежался народ,
он замахнулся палкой: «Я звал людей, а не дерьмо». Для
того, чтобы жить как следует, надо иметь или разум, или
петлю.
Узнав, что, по Платону, человек определяется как двуногое
животное, лишенное перьев, Диоген ощипал петуха и,
принеся его в Академию, объявил:
«Вот человек Платона».
/После этого к определению было добавлено: «И с
широкими ногтями»./
Диоген
Практика кинизма
«Диоген и
Александр».
 Александр Македонский,
беседуя с 70-летним
Диогеном в Коринфе, в
пригородной кипарисовой
роще Кранеоне, сказал, что
он, Александр, великий
царь. Диоген довольно
беззастенчиво, если не
прямо нахально, ответил
ему:
 «А я — собака Диоген».
 Александр
Македонский о
Диогене:
 - Если бы я не был
царем, я хотел бы
быть Диогеном.
Однажды некий «прыгун» сказал Диогену:
— Как жаль, Диоген, что ты, с такой
закалкой, никогда не участвовал в
Олимпийских состязаниях. Наверняка ты
был бы первым!
— Зато я участвую в состязаниях более
важных, чем Олимпийские.
— В каких же это? — не понял «прыгун».
И, укоризненно качнув головой, сказал
Диоген:
Вы же знаете: я состязаюсь в борьбе с
пороками.
 Один владелец несметных богатств, — неторопливо начал
Диоген, — созвал на пир гостей со всех земель, всех народов
и языков, всякого звания, пола и возраста. Будучи щедрым, он
выставил перед гостями обильные угощения и каждого
оделил тем, что ему всего полезнее. Приглашенные
наслаждались и благодарили хозяина. Но вот нашелся среди
них один, кому показалось мало того, что назначалось ему, и
он стал захватывать то, что назначалось для его соседей, даже
не подумав, что отнимает в том числе у слабых и хворых, и
даже малых детей. И стал он отнятое хапать и пихать себе в
рот до тех пор, пока желудок не извергнул все это обратно!..
Так вот, щедрый владелец богатств — это природа, гости на
ее пиру — все люди и народы мира, а алчный — это богатей,
которые отнимают у всех, кто слабее их!
 Соотечественники воздвигли Диогену много медных
памятников и на одном из них, на родине философа в г.
Синопе, вырезали эпитафию:
Время точит и камень, и бронзу,
Но слова твои, Диоген, жить будут вечно!
Ведь ты учил нас благу довольствоваться малым
И наметил пути продвижения к счастливой жизни!
Стоики
Стоики
Автаркия разума
Стоя
(греч., Στοά) – Портик
Ранняя Стоя
IV-III вв. до н.э.
Средняя Стоя
II-I вв. до н.э.
Зенон из Кития
336-264
I-II вв. н.э.
Панэтий
ок. 180 – после 110
Клеанф
ок. 331/30 – ок. 232
ок. 280/277 – ок. 208/204
Луций Анней Сенека
4-65 н.э.
Посидоний
ок. 135 – ок. 50
Хрисипп
Поздняя Стоя
Эпиктет
ок. 50 – 138
Марк Аврелий
121-180
Стоики
Автаркия разума
Зенон из Кития
(336-264)
Хрисипп
(ок. 280/277 – ок. 208/204)
Луций Анней Сенека
(4-65 н.э.)
Автаркия
(греч., αύτάρκια) –
самодовление, самодостаточность.
Марк Аврелий
(121-180)
Стоики
Автаркия разума
Рим
Абдеры
← Кордуба
Элея
Стагира
Фивы
Афины
Кирена
Синопа
Лампсак
Асс
Митилена
Эфес
Самос
Милет
Гиераполь
Солы
Китий
Стоики
Автаркия разума
Основные сочинения
 Сенека. Нравственные письма к
Луцилию
 Сенека. О благодеяниях
 Сенека. Рассуждения о природе
 Сенека. О блаженной жизни
 Сенека. О скоротечности жизни
 Сенека. О провидении
Луций Анней
Сенека
(4-65 н.э.)
 Эпиктет. Беседы
(записаны Ф. Аррианом)
 Марк Аврелий. К самому себе
Марк Аврелий
(121-180)
Стоики
Стои
Онтология («физика») Ранней
 Космос представляет собой единый
одушевлённый организм, отождествляемый
с Богом (пантеизм).
 Душа мира (пневма), состоящая из смеси огня
и воздуха, есть манифестация божественного
разума – Логоса, который и правит миром,
подобно тому как душа управляет телом.
 Всё сущее, будучи лишь частью единого
космического организма, всецело определяется
последним (отождествление логической
необходимости с причинностью, отрицание
случайности – абсолютный детерминизм).
 Всё, что происходит с человеком, также
предопределено (фатализм).
Зенон из Кития
(336-264)
Стоики
Фатализм Ранней Стои
Фатализм
(лат., fatum, судьба;
fatalis, роковой, предопределённый) –
философское учение,
отождествляющая необходимость
с предопределённостью и неизбежностью
всего происходящего
в природе и жизни человека,
и на этом основании
исключающее случайность и свободу.
Стоики
Фатализм Ранней Стои
Властитель неба, мой отец, веди меня,
Куда захочешь! Следую не мешкая,
На всё готовый. А не захочу – тогда
Со стонами идти придётся грешному,
Терпя всё то, что претерпел бы праведным.
Покорных рок ведёт, влечёт строптивого.
Луций Анней Сенека
(перевод из Клеанфа)
Стоики
Этика Римской Стои
Высшим благом
можно признать лишь то,
что ни при каких обстоятельствах
не может стать причиной несчастья.
Всё, принадлежащее нам внешним
образом (богатство, здоровье и т.п.),
может быть утрачено, утрата же того,
что мы ценим, делает нас несчастными.
Поэтому ни богатство, ни здоровье,
ни высокое общественное положение,
ни семейное благополучие
не могут считаться высшим благом.
Единственное достояние человека,
которое не может быть у него отнято,
это мудрость, следовательно
мудрость и есть высшее благо.
Мудр тот, кто понимает, что такое
высшее благо, счастлив – тот, кто им
обладает, а так как высшее благо –
это мудрость, то мудрец счастлив.
Этапы развития стоической
философии:
 Ранняя Стоя (III –II вв. до н. э.),
представители – Зенон, Клеанф,
Хрисипп и др.;
 Средняя Стоя (II –I вв. до н. э.) –
Панеттий, Посидоний;
 Поздняя Стоя (I в. до н. э. – III в. н. э.)
Особенности
стоицизма
 оправдание самоубийства, если оно
совершено в знак протеста против
неспроведливости и зла;
 восхищение богатством, здоровьем,
красотой;
 высокий эстетизм в мыслях и поступках;
 осуждение бедности;
 признание стремления к счастью высшей
ценностью человека.
Сенека
 проповедовал идеи добродетели;
 призывал не участвовать в общественной жизни и
сосредоточиться на себе;
 приветствовал покой и созерцание;
 верил в безграничные возможности развития человека и
человечества в целом;
 преувеличивал роль философов в управлении
государством, презирал «толпу»;
 считал высшим благом нравственный идеал и
человеческое счастье;
 видел в философии не отвлеченную теоретическую
систему, а практическое руководство по управлению
государством.
Марк Аврелий
 глубокое личное уважительное отношение к Богу;
 понимание Бога как активной материально-духовной силы,
объединяющей весь мир;
 видение в качестве главной причины успеха, счастья
сотрудничества с Божественными силами;
 разделение внешнего мира, который неподвластен человеку
и внутреннего мира, подвластного только человеку;
 разделение души и разума;
 призывы к несопротивлению внешним обстоятельствам;
 предпочтение пессимистического взгляда на явления
окружающего мира.
Эпикуреизм
Эпикурейцы
Этика эвдемонизма
Эпикур
Гермарх
Метродор
Тит Лукреций Кар
341-271
IV-III в.
330-277
(ок. 99-55)
Эвдемонизм
(греч. εύδαιμονία, счастье) –
этическое учение, утверждающее,
что цель жизни – счастье.
Эпикурейцы
Этика эвдемонизма
Абдеры
Элея
Стагира
Синопа
Лампсак
Митилена
Фивы
Афины
Кирена
Эфес
Самос
Милет
Эпикурейцы
Этика эвдемонизма
Основные сочинения




Эпикур. О природе (не сохр.)
Эпикур. Письмо к Геродоту
Эпикур. Письмо к Менекею
Эпикур. Главные мысли
Эпикур
341-271
 Тит Лукреций Кар. О природе
вещей
Тит Лукреций Кар
(ок. 99-55)
Этика эпикурейцев
Страхи и их преодоление
Страхи –
причины несчастий
Страх перед
богами
Страх
смерти
Страх перед
страданием
Боги – существа
бессмертные и
блаженные,
а такие ни сами
забот не имеют,
ни другим
не доставляют.
Смерть не имеет
к нам никакого
отношения: пока
мы есть, смерти
ещё нет, а когда
смерть наступает,
то нас уже нет.
Непрерывная боль
недолговременна,
а затяжные немощи
доставляют плоти
больше
наслаждения,
чем боли.
Этика эпикурейцев
Классификация желаний
Желания бывают
Естественные
Необходимые
Не необходимые
Избавляющие
от страданий,
например,
питьё при жажде
Разнообразящие
наслаждение,
например,
изысканная пища
Вздорные
Не естественные
и не необходимые,
например, венки
и почётные статуи
Эпикур
 ничего не происходит из несуществующего и
ничто не становится несуществующим, ибо
нет ничего помимо Вселенной;
 Вселенная вечна и бесконечна;
 все вещества состоят из атомов и пустоты;
 атомы и пустота вечны;
 атомы находятся в постоянном движении;
 «мира чистых идей не существует»;
 существует множество материальных миров
во Вселенной.
Эпикур
 ничего не происходит из несуществующего и
ничто не становится несуществующим, ибо
нет ничего помимо Вселенной;
 Вселенная вечна и бесконечна;
 все вещества состоят из атомов и пустоты;
 атомы и пустота вечны;
 атомы находятся в постоянном движении;
 «мира чистых идей не существует»;
 существует множество материальных миров
во Вселенной.
Эпикур
 окружающий мир познаваем;
 основным видом познания является
чувственное познание;
 невозможно «созерцание разумом» какихлибо «идей» либо явлений, если этому не
предшествовали чувственное познание и
ощущение;
 ощущения возникают благодаря восприятию
познающим субъектом образов предметов.
Эпикур
 своим появлением на свет человек обязан
самому себе;
 человек – результат биологической
эволюции;
 боги не вмешиваются в жизнь людей;
 судьба человека зависит от него самого;
 душа – особый вид материи, и она смертна;
 человек должен стремиться к счастью в
земной жизни;
 счастье человека – в удовольствии, т.е.
отсутствии страданий.
Скептицизм
Античный скептицизм
 Пирронизм
• Пиррон: воздержание от суждений
 Энесидем: недостоверность чувственного восприятия




Зависимость восприятия от строения организма
Зависимость восприятия от особенностей индивидов
Различия в восприятии разными органами чувств
Зависимость восприятия от внешних условий
 Агриппа: недоказательность рассуждения
 Троп дурной бесконечности (удаления в бесконечность)
 Троп произвольного допущения (предположения)
 Троп порочного круга (взаимодоказуемости)
• Секст Эмпирик: систематизация скептицизма
 Академический скепсис: истина и вероятность
Античный скептицизм
Пиррон
ок. 365 - ок. 275
Академический
скепсис
Тимон
из Флиунта
325/20-235/30
Средняя
Академия
Старшие
скептики
Энесидем
I в. до н.э. (?)
Младшие
скептики
Поздний
пирронизм
Агриппа
I в. до н.э. I в. н.э. (?)
Секст
Эмпирик
II в. н.э.
Новая
Академия
Аркесилай
315-241
Карнеад
214/13-129/28
Клитомах
187/86-110/09
Античный скептицизм
Рим
Синопа
Абдеры
Стагира
Элея
Питана
Афины
Элида
Карфаген
Кирена
Эфес
Флиунт
Солы
Милет
Кносс
Александрия
Китий
Античный скептицизм
Основные сочинения
 Секст Эмпирик. Против учёных




Две книги против логиков
Две книги против физиков
Против этиков
Против разных наук (6 книг)
 Секст Эмпирик. Три книги
Пирроновых положений
Секст Эмпирик
(II в. н.э.)
Пиррон
Воздержание от суждений
Каковы вещи
по своей
природе?
Природа
вещей
непостижима.
Как нам
следует к ним
относиться?
Что для нас
из этого
проистекает?
Поэтому к ним
следует
относиться
равнодушно.
Из такого
отношения
вытекает
атараксия
(невозмутимость).
Пиррон
Воздержание от суждений
Изостéния
(греч., ίσοσθένεια) –
равносильность
(противоположных
суждений).
Ни о чём нельзя
сказать, что оно
есть в большей
степени одно,
чем другое.
Эпохé
(греч., εποχή) –
остановка,
прекращение,
воздержание
от суждения.
Скептик
(греч., σκεπτικός), –
склонный к
рассмотрению,
обдумыванию,
размышлению.
Атарáксия
(греч., αταραξία,
от ταραχή,
волнение, тревога) –
невозмутимость,
безмятежность.
Нельзя отличить
ложное суждение
от истинного,
так как у нас нет
критерия истины.
Энесидем

Недостоверность чувственного
восприятия
Разные живые существа чувствуют по-разному, и совершенно
невозможно понять, кто чувствует «правильно».
Энесидем


Недостоверность чувственного
восприятия
Разные живые существа чувствуют по-разному, и совершенно
невозможно понять, кто чувствует «правильно».
Даже, если мы отдадим предпочтение человеческому восприятию,
придётся признать, что разные люди также чувствуют по-разному.
Энесидем



Недостоверность чувственного
восприятия
Разные живые существа чувствуют по-разному, и совершенно
невозможно понять, кто чувствует «правильно».
Даже, если мы отдадим предпочтение человеческому восприятию,
придётся признать, что разные люди также чувствуют по-разному.
Но и один человек имеет разные органы чувств, свидетельства
которых различны, и непонятно, какому следует отдать предпочтение.
Энесидем




Недостоверность чувственного
восприятия
Разные живые существа чувствуют по-разному, и совершенно
невозможно понять, кто чувствует «правильно».
Даже, если мы отдадим предпочтение человеческому восприятию,
придётся признать, что разные люди также чувствуют по-разному.
Но и один человек имеет разные органы чувств, свидетельства
которых различны, и непонятно, какому следует отдать предпочтение.
Даже отдав предпочтение какому-то одному из человеческих чувств,
мы обнаружим, что восприятие меняется в зависимости от условий.
Энесидем





Недостоверность чувственного
восприятия
Разные живые существа чувствуют по-разному, и совершенно
невозможно понять, кто чувствует «правильно».
Даже, если мы отдадим предпочтение человеческому восприятию,
придётся признать, что разные люди также чувствуют по-разному.
Но и один человек имеет разные органы чувств, свидетельства
которых различны, и непонятно, какому следует отдать предпочтение.
Даже отдав предпочтение какому-то одному из человеческих чувств,
мы обнаружим, что восприятие меняется в зависимости от условий.
Восприятия и суждения зависят от обычаев народов.
Энесидем
Недостоверность чувственного
восприятия
Чувственное восприятие
представляет собой
процесс получения
информации
субъектом об объекте.
Первые пять тропов
выводят недостоверность
чувственного восприятия
из множественности
и особенностей
субъектов.
Следующие четыре тропа
выводят недостоверность
чувственного восприятия
из множественности
и особенностей
объектов.
Энесидем






Недостоверность чувственного
восприятия
Разные живые существа чувствуют по-разному, и совершенно
невозможно понять, кто чувствует «правильно».
Даже, если мы отдадим предпочтение человеческому восприятию,
придётся признать, что разные люди также чувствуют по-разному.
Но и один человек имеет разные органы чувств, свидетельства
которых различны, и непонятно, какому следует отдать предпочтение.
Даже отдав предпочтение какому-то одному из человеческих чувств,
мы обнаружим, что восприятие меняется в зависимости от условий.
Восприятия и суждения зависят от обычаев народов.
Ни одна вещь не является в чистом виде, но всегда воспринимается
в смешении с другими вещами.
Энесидем







Недостоверность чувственного
восприятия
Разные живые существа чувствуют по-разному, и совершенно
невозможно понять, кто чувствует «правильно».
Даже, если мы отдадим предпочтение человеческому восприятию,
придётся признать, что разные люди также чувствуют по-разному.
Но и один человек имеет разные органы чувств, свидетельства
которых различны, и непонятно, какому следует отдать предпочтение.
Даже отдав предпочтение какому-то одному из человеческих чувств,
мы обнаружим, что восприятие меняется в зависимости от условий.
Восприятия и суждения зависят от обычаев народов.
Ни одна вещь не является в чистом виде, но всегда воспринимается
в смешении с другими вещами.
Вещи представляются различными в зависимости от места,
в котором они находятся.
Энесидем








Недостоверность чувственного
восприятия
Разные живые существа чувствуют по-разному, и совершенно
невозможно понять, кто чувствует «правильно».
Даже, если мы отдадим предпочтение человеческому восприятию,
придётся признать, что разные люди также чувствуют по-разному.
Но и один человек имеет разные органы чувств, свидетельства
которых различны, и непонятно, какому следует отдать предпочтение.
Даже отдав предпочтение какому-то одному из человеческих чувств,
мы обнаружим, что восприятие меняется в зависимости от условий.
Восприятия и суждения зависят от обычаев народов.
Ни одна вещь не является в чистом виде, но всегда воспринимается
в смешении с другими вещами.
Вещи представляются различными в зависимости от места,
в котором они находятся.
Вещи представляются различными в зависимости от их количества.
Энесидем









Недостоверность чувственного
восприятия
Разные живые существа чувствуют по-разному, и совершенно
невозможно понять, кто чувствует «правильно».
Даже, если мы отдадим предпочтение человеческому восприятию,
придётся признать, что разные люди также чувствуют по-разному.
Но и один человек имеет разные органы чувств, свидетельства
которых различны, и непонятно, какому следует отдать предпочтение.
Даже отдав предпочтение какому-то одному из человеческих чувств,
мы обнаружим, что восприятие меняется в зависимости от условий.
Восприятия и суждения зависят от обычаев народов.
Ни одна вещь не является в чистом виде, но всегда воспринимается
в смешении с другими вещами.
Вещи представляются различными в зависимости от места,
в котором они находятся.
Вещи представляются различными в зависимости от их количества.
Восприятие вещей зависит от того, насколько часто они встречаются.
Энесидем









Недостоверность чувственного
восприятия
Разные живые существа чувствуют по-разному, и совершенно
невозможно понять, кто чувствует «правильно».
Даже, если мы отдадим предпочтение человеческому восприятию,
придётся признать, что разные люди также чувствуют по-разному.
Но и один человек имеет разные органы чувств, свидетельства
которых различны, и непонятно, какому следует отдать предпочтение.
Даже отдав предпочтение какому-то одному из человеческих чувств,
мы обнаружим, что восприятие меняется в зависимости от условий.
Восприятия и суждения зависят от обычаев народов.
Ни одна вещь не является в чистом виде, но всегда воспринимается
в смешении с другими вещами.
Вещи представляются различными в зависимости от места,
в котором они находятся.
Вещи представляются различными в зависимости от их количества.
Восприятие вещей зависит от того, насколько часто они встречаются.
Последний (десятый) троп подводит итог.
Энесидем










Недостоверность чувственного
восприятия
Разные живые существа чувствуют по-разному, и совершенно
невозможно понять, кто чувствует «правильно».
Даже, если мы отдадим предпочтение человеческому восприятию,
придётся признать, что разные люди также чувствуют по-разному.
Но и один человек имеет разные органы чувств, свидетельства
которых различны, и непонятно, какому следует отдать предпочтение.
Даже отдав предпочтение какому-то одному из человеческих чувств,
мы обнаружим, что восприятие меняется в зависимости от условий.
Восприятия и суждения зависят от обычаев народов.
Ни одна вещь не является в чистом виде, но всегда воспринимается
в смешении с другими вещами.
Вещи представляются различными в зависимости от места,
в котором они находятся.
Вещи представляются различными в зависимости от их количества.
Восприятие вещей зависит от того, насколько часто они встречаются.
Всякая вещь воспринимается не сама по себе, а относительно других
вещей, в том числе относительно воспринимающего.
Агриппа
Недоказательность
рассуждения
 Троп разноречивости: утверждения людей противоречат
друг другу.
 Троп удаления в бесконечность: всё, приводимое в
доказательство, в свою очередь требует доказательства,
и так до бесконечности.
A>F
F>D
D>G
A>D
G>C
D>C
C>I
I>E
E>J
C>E
A>C
E>B
C>B
A>B
J>B
Агриппа
Недоказательность
рассуждения
 Троп разноречивости: утверждения людей противоречат
друг другу.
 Троп удаления в бесконечность: всё, приводимое в
доказательство, в свою очередь требует доказательства,
и так до бесконечности.
 Троп относительности: все утверждения относятся не к
вещам, каковы они сами по себе, а к вещам, каковы они
по отношению к другим вещам и по отношению судящему.
 Троп предположения: избегая удаления в бесконечность,
догматики исходят из положений, произвольно (т.е. без
основания и доказательств) принимаемых за истинные.
 Троп взаимодоказуемости: всё, приводимое в
доказательство, истинно лишь постольку, поскольку
истинно то, что доказывается с его помощью.
Агриппа
Троп порочного круга
Аристотель
смертен
Платон
смертен
Диоген
смертен
Все люди
смертны
…
Сократ –
человек
Сократ
смертен
Сократ
смертен
Секст Эмпирик
Систематизация скептицизма
Мы можем познавать
либо с помощью чувств,
либо с помощью разума.
Но, как показывают тропы
старших скептиков,
чувственное восприятие
не содержат в себе критерия истины.
Как показывают тропы
младших скептиков,
логическое мышление также
не содержат в себе критерия истины.
Следовательно,
критерия истины
нет вообще.
Контрольные
вопросы
 Что объединяет всех философов эпохи
эллинизма?
 Кого и почему считают основоположниками
кинизма,эпикуреизма, стоицизма и
скептицизма?
 В чем проявляется специфика античного
кинизма, стоицизма и эпикуреизма?
 Какие принципы лежат в основании
античной этики в целом и её основных школ
Вопросы?
Спасибо за внимание!