Lecture 2 - Economic thought of the ancient world and the Middle Ages

Дисциплина:
«История экономических учений»
Лектор: кандидат исторических
наук, доцент кафедры ЭиАСУ
ЮТИ ТПУ
Соловенко Игорь Сергеевич
Тема:
Экономическая мысль
Древнего мира и Средневековья
(IV тыс. лет до н.э. – XV в. н.э.)
Рекомендуемая литература
1. Гукасьян Г.М., Нинциева Г.В. История экономической мысли. СПб.,
2008. С. 9–21.
2. Елецкий Н.Д. История экономических учений. Ростов н/Д, 2010.
С. 6-14.
3. История экономической мысли / Под ред. В.В. Круглова, Е.В.
Балахоновой. СПб., 2008. С. 17–25.
4. История экономических учений / В. Автономова, О. Ананьина,
Н. Макашевой. М., 2006. С. 12–26.
5. Соловенко И.С. История экономических учений. Томск, 2010. С. 6-11.
6. Холопов А.В. История экономических учений. М., 2008. С. 16–41.
Вопросы
1. Экономическая мысль Древнего Востока.
2. Экономические взгляды во времена Античной
цивилизации.
3. Экономическая мысль Средневековья.
1. Экономическая мысль Древнего Востока
Для хозяйственной системы того периода характерно: во-первых,
система рабовладения; во-вторых, приоритет натуральнохозяйственных отношений перед товарно-денежными.
К общим особенностям в развитии экономической мысли относят
следующее:
1. Выразителями экономической мысли Древнего миры были
известные философы, представители духовенства и отдельные
правители рабовладельческих государств.
2. Для того периода характерно стремление идеализировать и
сохранить навсегда рабовладельческие отношения и натуральное
хозяйство. Данный порядок считался «естественным», оправданным
свыше.
3. С моральных позиций осуждались крупные торговоростовщические операции, то есть свободное функционирование
денежного и торгового капитала.
Однако существуют и определенные отличия между
странами античного и восточного рабства, как с точки
зрения исторического развития, так и с позиций развития
экономической мысли. Восточное рабство отличалось
масштабными хозяйственными функциями государства,
которые были обусловлены и объективными
предпосылками. Создание такого важного хозяйственного
объекта как ирригационная система, а также контроль над
ней требовали обязательного участия органов
государственной власти в этой деятельности.
О развитии экономической мысли в древних
цивилизациях можно судить по различным письменным
источникам. На примере Древнего Египта человечество
располагает двумя самыми ранними памятниками
экономической мысли. Один из них «Поучение
гераклеопольского царя своему сыну» (XXII в. до н.э.).
В этом «Поучении» приводятся «правила»
государственного управления и руководства хозяйством,
овладение которыми для правителя так же важно, как и
всякая другая сфера искусства.
Другой памятник «Речение Ипусера» (XVIII в. до н.э.).
Главная его идея – недопущение бесконтрольного роста
ссудных операций и долгового рабства во избежание
обогащения «простолюдинов» и начала в стране
гражданской войны.
Наиболее известным памятником экономической
мысли Древнего Вавилона является «Кодекс
законов Хаммурапи», принятый в XVIII в. до н.э.
царём Хаммурапи (1792–1750 гг. до н.э.).
Законы регламентировали многие вопросы
социально-экономических отношений,
например, о частной собственности,
недвижимости, служебном праве,
долговом рабстве, семейном праве,
развитие товарно-денежных
отношений и др.
В Древней Индии наиболее ярким
свидетельством экономической мысли считается
трактат, который называется «Артхашастра»
(IV–III вв. до н.э.). В переводе это название
означает учение («артха») о доходах, пользе
(«шастра»). «Артхашастра» содержит богатые
сведения об общественном разделении труда и
обмене. В нём обосновывается необходимость
укрепления рабовладельческого государства как
основы социального порядка. Впервые был
поставлен вопрос о торговой прибыли, которая
заранее должна устанавливаться в цене товара
в размере 5–10%.
Древнекитайская экономическая мысль ассоциируется, как
правило, с именем Конфуция (551–479 гг. до н.э.).
Основной работой, в которой анализируются вопросы
построения социально-экономического порядка в китайском
обществе, является «Беседы и суждения».
В целях стабилизации социально-экономического строя
тогдашнего Китая Конфуций предложил программу
морального совершенствования человека.
Государство он рассматривал
как большую семью, а правителя
– как «отца народов».
2. Экономические взгляды во времена
Античной цивилизации
Можно выделить несколько ключевых экономических проблем, ставших предметом исследования древнегреческих
философов: моральное оправдание рабства, пути
повышения эффективности рабовладельческого
хозяйства, соотношение натурального и товарного
хозяйств, справедливость обмена и установление цены,
роль денег в экономике. Лучшими достижениями
хозяйственной мысли античного рабства явились труды
великих древнегреческих философов Ксенофонта,
Платона и Аристотеля.
Считается, что именно Ксенофонт (430–355 гг. до н.э.)
ввёл в оборот термин «экономика» (искусство ведения
домашнего хозяйства). Известный философ
рассматривал рациональные правила ведения
домашнего хозяйства. Мыслитель показал связь между
разделением труда и рынком.
В таком важном инструменте
хозяйственной деятельности
как деньги Ксенофонт видел
необходимое средство обращения
и накопления. Однако он осуждал
ростовщический и торговый капитал.
Значимый вклад в эволюцию экономических взглядов
Древней Греции внёс Платон (427–347 гг. до н.э.). В таких
произведениях, как «Государство» и «Законы» он пытался
создать модель идеального государства. Идеальное
государство – это государство, основанное на
эксплуатации рабов. Всё общественное устройство
базируется на строгом разделении труда, которое
обеспечивает экономическую эффективность: земледелец
не может заниматься ремеслом, а ремесленник может
заниматься только одним видом ремесла. Основой
экономики должно быть натуральное хозяйство в рамках
рабовладельческой общины, и Платон предлагал
запретить ввоз товаров, в которых нет потребности, и
вывоз необходимых стране материальных благ. К торговле
и ростовщичеству Платон относился отрицательно и
предлагал сделать посредническую торговлю делом лишь
иностранцев.
Дальнейшее развитие идей Ксенофонта и Платона
получило продолжение у Аристотеля (384–322 гг. до н.э.).
Основные его труды – «Политика» и «Никомахова этика».
Все виды хозяйственной деятельности людей он относил
либо к экономике, то есть хозяйствованию с целью
приобретения благ для семьи и для дома и хрематистике
(«хрема» – имущество, владение), деятельности,
направленной на наживу. К экономике относится
земледелие, ремесло, мелкая торговля. Она
удовлетворяет разумные потребности, соответствует
природе человека и является нравственной. Аналогично
выделяются и две формы богатства – естественное
(потребительная стоимость) и противоестественное
(меновая стоимость).
Экономические воззрения Аристотеля во многом
определили основные черты хозяйственной мысли
Древнего Рима и Средневековья.
Мыслители Древнего Рима концентрировали своё
внимание на описании сельскохозяйственного
производства, так как основу экономики их цивилизации
составляло земледелие. Землевладельцы Марк Порций
Катон (234–149 гг. до н.э.), Марк Терренций Варрон (116–27
гг. до н.э.) и Юний Модерат Колумелла (4–70 гг. н.э.)
создали детальные наставления по целесообразному
ведению рабовладельческого хозяйства.
3. Экономическая мысль Средневековья
В экономической литературе в числе наиболее значимых
представителей средневековой экономической мысли на
Востоке, как правило, упоминается видный идеолог
арабских государств Ибн-Хальдун, а в Европе – известный
учёный-богослов Фома Аквинский.
Заметный след в истории экономической мысли Европы
оставил итальянский монах Фома Аквинский (1225–1274).
Его основные идеи изложены в работе «Сумма
богословий» и опираются на воззрения Аристотеля.
Учёный-богослов рассматривает такие проблемы, как
собственность, торговля, «справедливая цена», ссудный
процент.
Фома Аквинский развивал принцип религиозно-этического
подхода к экономическим явлениям. Утверждая, что
верховным собственником всех вещей является Бог, он в
то же время защищал частную собственность, которая
даёт возможность человеку удовлетворять личные
потребности в соответствии с уровнем жизни его
сословия. Богатство итальянский монах делил на
естественное (плоды земли и ремесла) и искусственное
(золото и серебро). В то же время он пытался оправдать
ростовщические и торговые операции, проводимые
католической церковью. Деньги, по его мнению, являются
результатом договоренности и служат средством обмена.
Они создаются и контролируются властью.
Центральное место в экономических воззрениях Фомы
Аквинского занимает идея «справедливой цены».
В средние века крестьяне и ремесленники имели
довольно точное представление о затратах труда на
производство своих товаров. Поэтому цена, которая
основана на затратах – это справедливая цена.
Но с другой стороны допускались
отклонения от этой цены, поскольку
она должна обеспечивать участникам
обмена пропитание в соответствии
с их социальным статусом. То есть
справедливая цена – это разная цена
для разных сословий.
Важные изменения в воззрениях Фомы Аквинского
испытывает понятие ростовщичество. Теолог осуждал его,
но, говоря о ссудном проценте, различал вознаграждение
двоякого рода: за причиненный несвоевременной уплатой
долга ущерб и за получение прибыли вследствие отдачи
денег в ссуду. Не допуская последнего, он считал, что
кредитор может, не совершая греха, договориться с
должником о получении вознаграждения за понесённый
убыток.
В целом учение Фомы Аквинского не стремилось раскрыть
внутренние основы экономического развития
средневекового общества, а концентрировала своё
внимание на формулировании правильных с точки зрения
католической церкви принципов экономического поведения
людей.
На арабском Востоке выдающийся вклад в развитие
хозяйственной мысли внёс Ибн-Хальдун (1332–1406).
Наиболее значимой его работой считается «Большая
история».
Ибн-Хальдун является первым известным мыслителем, кто
высказался о прогрессивном развитии общества,
независимо от каких-либо внешних воздействий. По его
мнению, ход исторического процесса определяет не
эволюция политического строя, а развитие
форм хозяйства: от кочевого быта
к городской жизни.
Внутренним источником поступательного
развития общества учёный считал
трудовую деятельность людей.
Существенное внимание Ибн-Хальдун уделял такому
вопросу, как функции денег. Появление денег связано, по
его мнению, с оживлением торгового обмена.
Рассматривая природу и причины возникновения денег,
мыслитель полагал, что золото и серебро стали деньгами
в силу того, что их цена не подвержена колебаниям на
рынке. Однако золото и серебро – это лишь инструменты,
а не товар в силу выполняемых ими функций. Что
касается количества находящихся в обращении денег, то
оно находится в зависимости не только от определенного
уровня развития общества, но и от возможности экспорта
товара в другие страны.
Как и многие другие мусульманские экономисты
Ибн-Хальдун уделял значительное внимание вопросам
налогообложения, считая, что налоги и поборы образуют
материю государства. Непомерные поборы с населения
лишают людей результатов их труда и тормозят прогресс
в государстве. Сдерживание роста налогов способствует
повышению экономической заинтересованности
производителей.
Спасибо за внимание!!!