Реферат на тему: Экономическая мысль древнего мира

Реферат на тему:
Экономическая мысль древнего мира
• Характеристика экономической жизни первых цивилизаций
• Экономическая мысль Древнего Востока
• Экономическая мысль античного мира
Зарождение экономической мысли совпадает со становлением
человеческого общества. Начало изложения истории экономической мысли
связан с возникновением первых цивилизаций, так как можно исследовать
только те вопросы экономического мышления давности, которые были
освещены в письменных источниках.
Период рабовладения началось с установления классовых обществ в
Месопотамии и Египте в IV тысячелетии до н. есть. Материальной основой
этого процесса была технологическая революция, связанная с началом
применения металлов, переходом к интенсивному (оросительного) земледелия и
возможностью получения в результате этого прибавочного продукта. Это, в
свою очередь, стимулировало развитие разделения труда в обществе, выделение
в особые отрасли производства многих ремесел, функций жрецов и правителей.
В обществе возникла иерархическая структура. Основными источниками
дополнительного продукта были эксплуатация крестьян-общинников через
ренту-налог, которая была распространена в азиатском регионе, и эксплуатация
рабов, государственных или частных. В некоторых регионах древнего мира
(таких как Финикия, Вавилон, ряд городов Греции) усиленное развитие
получили товарно-денежные отношения, связанные прежде всего с
обслуживанием международной торговли. Эти процессы стали основой
развития частной собственности на базе рабовладения, то есть возникновения
классического или античного, рабства.
Особенностью экономической мысли древнего мира была ее неотделимость от
политико-правовой и религиозной идеологии. Собственно экономические
трактаты найти практически невозможно. Экономическое учение часто
совпадает с учением о государственном управлении или является частью
определенных философских концепций.
Следует выделить ряд произведений (прежде всего античных авторов),
посвященных принципам организации частного хозяйства. Это, как правило,
практические рекомендации по ведению частного хозяйства: от технологии
производства до ряда социально-экономических вопросов (таких как
организация труда рабов и проблемы отношений с ними).
Несмотря на незрелость некоторых положений экономической мысли
древности, многие ее теоретических результатов вошли в сокровищницу
экономических достижений человечества. Прежде всего это произведения
древнегреческих авторов Платона и Аристотеля. На дальнейшее развитие
социально-экономических учений стран Востока существенно повлияли
концепции конфуцианства, легизма и даосизма.
В письменном памятнике Древнего Египта (XXII в. До н. Э.) "Руководство
гераклеопольского царя своему сыну" говорится о необходимости
эффективного функционирования аппарата управления, стоит между фараоном
и населением. Сплоченность этого звена, верность центральной власти - залог
успешного царствования. По мнению автора, царю необходимо заботиться о
материальном поощрении чиновничества, приближать "человека к себе за дела
ее" несмотря на классовое происхождение.
Вопрос возрождения деспотически-бюрократического механизма
регулирования хозяйства Древнего Египта нашли отражение в трудах Ипусера
(нач. XVIII в. До н. Э.). "Идеальный деспот" должен избегать междоусобиц в
стране, насилие и экспроприации знати; он должен упорядочить систему
трудовых повинностей для возведения пирамид и оросительных систем,
повышать военную мощь страны.
Быстрое развитие частной собственности был характерен для первых
цивилизаций Месопотамии. Из письменных источников известным является
кодекс законов царя Хаммурапи (XVIII в. До н. Э.). Основная тема этих законов
- создание системы правовых норм для регулирования экономической жизни.
Кодекс запрещал продажу и отчуждение земли за долги, ограничивал
эксплуатацию граждан ростовщиками, защищал непосредственных
производителей. Законы признавали право частной собственности, а любые
посягательства на нее признавались преступлением.
Выдающимся памятником общественной мысли Древней Индии является "Артхашастра" - трактат об искусстве политики и управления государством, автором
которого является Каутилья (конец IV в. До н. Э.). Трактат раскрывает
чрезвычайную роль древнеиндийского государства в хозяйственной жизни.
Подтверждается существование управленческого аппарата, который
контролировал все отрасли хозяйства; приоритет отдавался сельскому
хозяйству, прежде всего земледелию. Земля находилась в индивидуальном
владении при условии уплаты налогов. Большое внимание автор уделил
вопросам финансового состояния страны. Доход государства состоит из налогов
и сборов и собственной прибыли государственных учреждений. Государство, по
мнению Каутильи, должен финансировать развитие ремесел, торговли,
оросительных систем, сельского хозяйства. Финансовое ведомство должно
вести четкий документированный учет доходов и расходов.
Главные течения общественной мысли Древнего Китая (конфуцианство,
легизм, даосизм) сформировались в VI - III вв. до н. есть. Создателем первого
учения стал Конфуций (551-479 до н. Э.). Защищая интересы родовой знати, он
искал свой общественный идеал не в будущем, а в прошлом страны. С целью
стабилизации социально-экономического устройства Конфуций предложил
программу нравственного совершенствования человека, основными
постулатами которой были уважение к старшим, дружба с братьями, понимание
государства как большой семьи, рассмотрение правителя как "отца" народа.
Дальнейшее развитие идеи конфуцианства получили в трудах Мэн-цзы (372-289
до н. Э.) И Сюнь-цзы (313-238 до н. Э.). Мэн - цзы предложил собственный
аграрный проект, суть которого сводится к разделению общинной земли на
девять равных наделов, из которых восемь находятся в пользовании крестьян, а
девятый ("общественное поле") обрабатывается коллективно, и его урожай
обеспечивает потребности государственных чиновников . Согласно концепции
Сюнь-цзы, основными принципами экономической политики государства
является экономия в расходах, обеспечение благосостояния народа, сохранение
остатков, разделение общества на социальные ранги.
Возникновение легизма относят к VI - V вв. до н. есть. и связывают с именами
политических деятелей Цзы Чаня и Ли Куя. Легизм отражал новые тенденции
хозяйственной жизни страны, формирования императорской бюрократической
системы управления. Он находился в идейной оппозиции к конфуцианства.
Легисты отстаивали управления с помощью законов, были сторонниками
политической централизации и объединения страны.
Особое место в истории китайской философии занимает даосизм, прародителем
которого был Лао-цзы - современник Конфуция. Он советовал не регулировать
экономическую жизнь с помощью законов и знаний, а вернуться к
естественному положению вещей, к первобытнообщинных времен. Социальная
утопия даосизма имела реакционный характер, несла отказ от всех достижений
материальной и духовной культуры. Вместе с тем она была протестом против
несправедливости и эксплуатации, отрицанием существующего социального
устройства: "небесное дао отнимает у богатых и отдает бедным то, что у них
отобраны ... Человеческое дао действует наоборот".
Экономическая мысль Древней Греции осветила экономические проблемы
генезиса, расцвета и кризиса рабовладения. В VII - VI вв. до н. есть.
рабовладение получило большое распространение; завершается формирование
полисной системы, быстро развивается торговля. Выдающимся реформатором
этого периода был Солон (638-559 до н. Э.), Реформы которого (594 г. до н. Э.
Э.) Предусматривали разделение общинных земель и возможность их продажи,
отличие долгового рабства, установленные имущественного ценза для граждан
(распределение населения на четыре категории), создание демократических
правовых институтов (таких как народное собрание, демократическая совет, суд
присяжных и т.д.).
Ориентация на натуральное хозяйство и защита аристократических форм
государственного устройства характерны для работ Ксенофонта (430- 355 до н.
Э.) ИПлатона (427-347 до н. Э.). Ксенофонт осуждал политический и
экономический строй Афин и идеализировал порядки аграрной Спарты,
недооценивая такие виды деятельности, как ремесло и торговля. Именно он
впервые проанализировал разделение труда как экономическую категорию,
раскрыл противоположность физического и умственного труда, указал на
различия между потребительской и меновой стоимостью товара. Несмотря на
негативное отношение к торговле и ростовщичества, ученый признавал
необходимость денег для выполнения ими функций средства обращения и
сохранения сокровищ.
Натурально-хозяйственная концепция Платона нашла отражение в
произведениях "Государство" и "Законы". В идеальном государстве, по
Платону, должно быть три состояния: философы, которые управляют
обществом; воины-защитники; земледельцы, ремесленники и торговцы. Каждый
класс должен выполнять определенные функции, имея разные права и
обязанности. Рабов Платон не относил к одному из классов. По его мнению,
рабство - естественная и вечная форма эксплуатации. Согласно концепции
Платона, философы и воины для выполнения функций управления и защиты
должны быть лишены любой собственности, а ремесленники и земледельцы
должны обеспечивать их необходимыми материальными благами.
Предусматривалась также равенство распределения благ и общность жен и
детей, дает возможность классифицировать этот проект как примитивный
коммунизм. Характерная черта учения Платона - осуждение стремление
человека к обогащению, торговли, ростовщичества ("где торговля - там обман»).
Самый высокий взлет экономической мысли Древней Греции связан с именем
Аристотеля (384 -322 до н. Э.) - Критически восприняв идеи своего учителя
Платона, он подал в трудах "Никомахова этика", "Политика" собственную
экономическую концепцию, центральным пунктом которой стал принцип
справедливого (эквивалентного) обмена. Аристотель доказал, что обмен
(торговля) возникает в первую очередь не с жажды обогащения (как писал
Платон), а из существования потребностей, которые не может удовлетворить
собственное хозяйство. Товарный обмен - не только меновая пропорция между
товарами, но и экономические отношения владельцев этих вещей, которыми
движет потребность, позволяет сравнивать товары. Таким образом, именно
взаимные потребности порождают товарный обмен. Аристотель ввел понятие
экономики и хрематистики как различных путей обогащения и удовлетворения
потребностей. Экономика - необходимая деятельность по приобретению
потребительских стоимостей, что обусловлено естественными причинами и
имеет предел. Хрематистика - это искусство зарабатывать богатство путем
торговли, способ наживать имущество. Анализируя формы стоимости,
Аристотель считал вещи за такие, которые могут удовлетворять потребности и
использоваться для обмена. Он проанализировал развитие форм торговли от
меновой торговли (Т-Т) до товарного обращения (Т-Д-Т) и обращения денег как
капитала (Д-Т-Д).
Экономическая мысль Древнего Рима существенно отличалась от взглядов
древнегреческих ученых вследствие развитого рабовладельческого
производства, которое вступило в жестоких форм. Этому способствовали
значительная территориальная экспансия Рима, построение мощной империи,
постоянный поток рабов иностранцев, труд которых применялась
преимущественно в сельском хозяйстве, а не только в торговле и ремесле.
Отсюда основная проблематика произведений римских ученых - аграрная сфера
экономики, организация рабовладельческого производства.
Катон Старший (234 -149 до н. Э.) - Выразитель интересов рабовладельцев,
хозяйства которых ориентировались на рынок. По его мнению, сельское
хозяйство - самая привлекательная сфера экономики. Он призвал оказать
рабовладельческим виллам и латифундии товарного характера, продавать
остатки продукции, использовать преимущества разделения труда,
интенсифицировать рабский труд.
Проблемы рациональной организации рабовладельческого хозяйства нашли
отражение в произведениях римских агрономов Варрона (116-27 до н. Э.) И
Колумеллы (I в. Н. Э.). Варрон, традиционно предоставляя решающее значение
сельскому хозяйству, призвал к объединению земледелия с животноводством
как перспективной отраслью.
Однако он оставался сторонником самозабезпечуваности рабовладельческих
латифундий, игнорируя необходимость товарного обмена. Колу-Мелла первым
среди римских ученых осознал неэффективность рабского труда и
экстенсивного развития латифундий. Он предложил сформировать систему
мелкого крестьянского землепользования (круг-нату).
В республиканский период развития Древнего Рима насущной экономической
проблемой стала концентрация земельной собственности в руках патрицианской
знати. Защитниками интересов разоряемых мелких землевладельцев стали
народные трибуны братья Гракхи Тиберий (162- 133 до н. Э.) И Гай (153-121 до
н. Э.). Тиберий Гракх в 133 г. до н. Э. есть. предложил собственный аграрный
проект, который был частично осуществлен. Этот проект предусматривал
нормы земельных наделов и распределение излишков земли среди беднейших
слоев населения. Реформаторская деятельность братьев Гракхов имела целью
усилить позиции мелкого крестьянского хозяйства и не допустить
пролетаризации большинства населения.
Противоположные экономические взгляды имел Марк Туллий Цицерон (106- 43
до н. Э.). Он был сторонником частной собственности, крупного землевладения,
усиление эксплуатации колоний, развития торговли. Во взглядах Цицерона на
торговлю и ссудный капитал отразились противоречия между натуральным и
товарным хозяйством в Древнем Риме.
Натурализация и аграризация хозяйственной жизни Римской империи в IV - V
вв. (упадок городов, ремесла и торговли, господства системы колоната,
ликвидация товарно-денежных отношений) свидетельствовали о зарождении
нового общественного строя - феодализма.
Список использованной литературы
1. Аникин А. В. Юность науки: жизнь и идеи мыслителей-экономистов до
Маркса. - М .: Политиздат, 1985. - 367 с.
2. Антология экономической классики: В 2 т. - М .: Эконов-Ключ, 1993.
3. Бартенев С. А. Экономические теории и школы. История и
современность. - М .: БЕК, 1996. -352 с.
4. Бастиа Ф. Экономические гармонии. - М., 1896.
5. Бернштейн Э. Проблемы социализма и задачи социал-демократии. - М.,
1901.
6. Бласко Г. Экономическое чудо или экономическая загадка? Социальное
рыночное хозяйство и его применение. - М .: Культур, центр "Свитовид",
1992. - 57 с
7. Блауг М. Экономическая мысль в ретроспективе: Пер. С англ. - М .: Дело
ЛТД,
1. 1994. - 687 с.
8. Бодров В. Г. Современный экономический консерватизм: переоценка
ценностей или повторение прошлого? - М .: Лыбидь, 1990. - 136 с.
9. Бодров В. Г., Кредисов А. I., Леоненко П. М. Социальное рыночное
хозяйство: Учеб. пособие. - М .: Просвещение, 1995. - 126 с.
10. Брагинский С. В., Певзнер Я. А. Политическая экономия: Дискуссионный
проблемы, пути обновления. - М .: Мысль, 1991. - 300 с.
11. Волков Л. Б. Критика теории модернизации: Науч.-аналит. обзор. - М .:
ИНОИН АН СССР, 1985. - 77 с.
12. Всемирная история экономической мысли: В 6 т. - М .: Мысль, 1987.
13. Галъчинский А. С. К. Маркс и развитие экономической мысли Запада. - М
.: Экономика, 1990. - 199 с.
14. Гилъфердинг Ф. Финансовый капитал. -М .: Соцэклиз, 1959.
15. ГоркинаЛ. П. Очерки по истории политической экономии в Украине:
Последняя треть ХГХ - первая треть XX в.- К .: Наук, мысль, 1994. - 244 с