Шири- Ланка религия
реклама
Шири- Ланка религия Стрикун Ксения Км 05-02 Утверждение буддизма в Шри – Ланке в качестве государственной религии и создание буддийской сангхи относится к III в. До н.э. В Шри – Ланке получило преимущественное распространение учение тхеравадинов – хинаяна. В I в. до н.э. ланкийскими монахами был записан на языке пали буддийский канон « Трипитака » и комментарии к нему. В первые века н.э. на Ланку проникли и получили довольно широкое распространение идеи различных махаянистских школ, а так же индуизма, которые буддизм тхеравады постепенно впитывал в себя, на ряду с представлениями и практикой добуддистских местных культов. Данные полийских хроник и эпиграфики свидетельствуют о процессе огосударствления буддизма, с одной стороны и приобретение государством целого ряда теократических черт – с другой. В период политической централизации происходило обьединение разрозненной буддийской общины под единым руководством сангхараджи – главы сангхи, однако подобные преобразования в религиозной жизни острова не гасили рпзногласия между группировками буддийского монашества, приверженными к различным буддийским школам. Тем не менее сангха Шри – Ланки оставалась на протяжении столетий в глазах буддийского мира хранительницей учения тхеравады, и буддийские монахи Бирмы, Сиама и Камбоджи приезжали на остров для изучения хранившихся там священных текстов и прохождения высшего обряда посвящения – у пасампады, а возвратясь в свои страны, основали там буддийские общины по ланкийскому образцу. Ланкийский буддизм фактически воспринял социально – кастовую организацию общества. На рубеже 19 – 20 вв. процесс дифференциации буддийской общины по кастовому принципу был практически завершен: количество подгрупп сангхи достигло числа каст ланкийского общества. Буддийская сангха Шри – Ланки поныне состоит из трех основных направлений ( Сиам - никая, Амарапура – никая, Раманния – никая) и более чем двадцать мелких монашеских обьединений. Численность монахов превышает 20,000. На современном этапе сангха непосредственно вовлекается в политическую борьбу происходит дифференциация буддийского монашества, основанное на расхождении идейно – политических позиций и различной партийной принадлежности. Отстаивая принцип привилегированного положения буддизма в стране и возводя его в ранг государственной политики, представители различных сил внутри сангхи по – разному понимают ее призвание. Одни утверждают, что в задачи буддийской общины входят не поиски новых путей, а реставрация исторически проверенных и хорошо известных методов доколониального управления, другие рассматривают буддизм как неотъемлемую часть концепции сингальского национализма, третьи являются сторонниками « синкретических» ориентаций и т.д. В Шри – Ланке существуют культурно - просветительские и общественно – политические организации буддистов вне культуры сангхи, которые объединяют как мирян, так и монахов. Буддийская сангха Шри – Ланки, мирская активность которой растет, представляет собой реальную силу оказывающую заметное влияние на политическую жизнь в стране и формирование массового сознания.
