Гносеоло́гия (от γνώσις — «знание» и λόγος — «учение, наука»)
advertisement
Гносеоло́гия "gnosis" - знание и "logos" понятие, учение, разум. теория познания, основная часть философии, рассматривающая условия и пределы возможности достоверного знания. Теория познания, или гносеология • - раздел философии, изучающий взаимоотношение субъекта и объекта в процессе познавательной деятельности, отношение знания к действительности, возможности познания мира человеком, критерии истинности и достоверности знания. • исследует сущность познавательного отношения человека к миру, его исходные и всеобщие основания. • Являясь философским учением о познании, любая теория познания с неизбежностью исходит из определенного решения основного вопроса философии. • Поэтому все варианты теории познания прежде всего делятся на материалистические и идеалистические. Сознание Гносеологию следует отличать от эпистемологии - раздела теории познания, в котором рассматриваются только проблемы научного познания. • "Episteme" переводится с греческого как "знание", "умение", "наука". • Поскольку знание может существовать не только в научной форме, постольку гносеология должна изучать сущность любой познавательной деятельности, независимо от типа знания. • Эпистемология ориентирована на постижение именно научного знания. Познание - процесс получения и совершенствования знаний, деятельность людей по открытию понятий, схем, образов, концепций, облегчающих воспроизводство и совершенствующих их бытие и самосохранение. Под знанием понимается результат процесса познания, закрепленный в культуре и готовый к использованию, который согласован с законами природы. Виды знаний Помимо научного, современная теория познания выделяет обыденное, мифологическое, религиозное, художественное, философское, квазинаучное знание. Обыденное или житейское знание основано на повседневном опыте, хорошо согласовано со здравым смыслом и во многом с ним совпадает. Обыденное знание сводится к констатации и описанию фактов. Художественное знание • • • • • формируется в сфере искусства и, в отличие от научного или философского знания, не стремится быть доказательным и обоснованным. Форма существования этого вида знания - художественный образ. Главная особенность художественных образов самоочевидность и убедительность вне и независимо от любого доказательства. В искусстве в отличие от науки и философии допускается и даже приветствуется вымысел. Поэтому тот образ мира, который предлагается искусством, всегда более или менее условен. Но вымысел существует именно для того, чтобы яснее и выразительнее выявить какое-то знание о реальности. Если задача науки вывести общие и необходимые закономерности, то задача искусства сохранить и предъявить единичное и особенное и через них сказать что-то об общем. Искусство, опираясь на собственные средства, стремится осмыслить уникальное как своего рода квинтэссенцию реальности. Безусловно, познание - не главная функция искусства. Тем не менее, совершенно отрицать гносеологическую ценность искусства было бы неверно. Сущностная характеристика религиозного знания • • • • • • - связь с верой в сверхъестественное и эмоциональнообразным отражением действительности. В религиозном знании акцент делается на веру, а не на доказательство и аргументацию. Религия предлагает человеку верить, переживать и сопереживать, а не размышлять и делать выводы. Религия предлагает человеку абсолютные идеалы, нормы и ценности. Но несмотря на апелляцию к эмоционально-чувственной стороне человеческой природы, любая развитая религиозная система несет на себе отпечаток выраженной системности, т.е., так же как и философия, носит характер умопостигаемой мировоззренческой доктрины. Религия, будучи одним из вариантов ответа на мировоззренческие вопросы, представляет собственную версию картины мира. Главной особенностью философского знания • является его рационально-теоретическая форма. • Взгляд философии на человека и мир - это взгляд объективности и достоверности, точка зрения разума. • Философия с самого начала возникает как поиск мудрости. • Вместо образа и символа, характерных для мифа, философия предлагает рациональные понятия и категории. Квазинаучное знание • объединяет в себе черты художественного, мифологического, религиозного и научного. • Квазинаучное знание представлено в мистике и магии, алхимии, астрологии, паранауках, например, парапсихологии , эзотерических учениях и т.п. • Квазинаучное знание выполняет в культуре специфические компенсаторные функции, позволяя человеку обрести психологический комфорт в быстро меняющейся, трудно предсказуемой реальности Проблемы классического подхода к теории познания • Классическая теория познания (гносеология) в качестве основного своего предмета рассматривала пару «субъектобъект» и их взаимодействие. • Из всего спектра предлагаемых решений проблемы выделяются два крайних (противоположных) варианта: • (1) мир объявляется лишь видимостью, что автоматически делает его тождественным восприятию – позиция субъективного идеализма; • (2) мир признается реальным и независимым от познающего субъекта, а знания людей являются лишь отражением этого реального мира в их головах – исходный пункт материализма. • Роднит эти два подхода получение простых однозначных категоричных ответов относительно объективности познания: в первом эта объективность заключается в тождестве мира восприятию, во втором восприятия – миру. Онтологический подход к истине • В рамках этого подхода истина рассматривается как особого рода бытие. • Пример онтологического отношения к истине философская концепция Платона. • Платон понимал истину как одну из идей, существующих автономно от человека в особом царстве мысли. • Истина, как и другие эйдосы, обладает собственным онтологическим статусом и не нуждается в человеке для своего проявления. Августин Блаженный (354-430) христианский мыслитель периода патристики и наиболее выдающийся из "отцов церкви" Пример онтологизма теологическое представление о Боге как единственной истине. Бог - единое сущее и истина, бог - единственное благо и прекрасное, бог - особа всемогущая и полная милости. Философия Августина Блаженного • • возникает как симбиоз христианских и античных доктрин. Из античных философских доктрин главным источником для него был платонизм, который он знал по преимуществу в изложении неоплатоников. Идеализм Платона, упор на иррациональные факторы духовной жизни - все это повлияло на формирование его собственных воззрений. • Портрет отца Церкви Августина Блаженного, кисти итальянского художника Сандро Боттичелли. • Августин был основоположником христианской демонологии. • Для него колдуны были людьми, заключившими с силами ада своего рода договор. С помощью Дьявола они добивались власти над людьми и вещами. Мера любви к Богу – это любовь без меры. • • • • Бог является наиважнейшим предметом познания, познание же преходящих, релятивных вещей бессмысленно для абсолютного познания. Бог выступает в то же время и причиной познания, он вносит свет в человеческий дух, в человеческую мысль, помогает находить людям правду. Бог является наивысшим благом и причиной всякого блага. Так как все существует благодаря богу, так и всякое благо происходит от бога. Сущность теории познания Августина априорность; творцом всех идей и понятий является бог. • Сознание человека, его душа являются устойчивым пунктом в постоянно меняющемся, неспокойном мире. Когда человек погрузится в познание своей души, он найдет там содержание, которое не зависит от окружающего мира. Это лишь видимость, что люди черпают свои знания из окружающего мира, в действительности они находят их в глубинах собственного духа. Человеческое познание о вечных и неизменных идеях убеждает человека, что их источником может быть лишь абсолют - вечный и надвременный, бестелесный бог. • Преобладание в сфере познания иррационально-волевых факторов над рационально-логическими выражает одновременно и Августиново первенство веры над разумом. Не самостоятельность человеческого разума, а откровения религиозных догматов являются авторитетом. Вера в бога исходное человеческого познания. • Дуалистическое понимание бога и мира выступает прежде всего как противоположность между вечным и неизменным духовным бытием бога и постоянной изменчивостью и гибелью единичных вещей и явлений. Эдмунд Гуссерль (1859-1938) основатель феноменологии В современной философии к онтологизму тяготеет феноменологическая концепция. • Феноменология методологическая позиция. Описывает формы психологической структуры без экспериментального анализа. • Мир существует в форме индивидуального знания. Феноменология – учение о феноменах. • Феномен = то, как вещь является нам, а не вещь сама по себе (ноумен). - • Как писал Гуссерль, «истинный философ не может не быть свободным: сущностная природа философии состоит в её крайне радикальной автономии». Отсюда и внимание к субъективности, к неустранимому и фундаментальному факту сознания, осознающего собственное бытие и бытие других. • Призыв «возвращение к самим вещам» означал их рассмотрение без вмешательства или диктата какой-либо научной теории или системы так, как они непосредственно даны сознанию в их сущности. • Центральное понятие феноменологии Гуссерля — понятие интенциональности. • Оно представляет сущность и сущностную структуру сознания, которая проявляется в направленности сознания на объект. • Мышление есть мысль о чем-то, восприятие есть восприятие чего-то, воображение есть воображение чего-то и т.д. • Гуссерль называет различные модусы сознания интенциональными переживаниями. «Логические исследования»1909 • Истина – тождество значения зафиксированного нами в знаковой форме. • Критерий истины – самоочевидность. • Истина – идеал, к которому мы никогда не приблизимся до конца. • Законы – идеализирующие фикции. • Делит мир на “реальное” и “идеальное” . • Истины –относятся к сфере идеального, это мир “чистых сущностей”, которыйрый не имеет существования, не зависит от субъекта (законы логики, математики). Онтологизму противостоит гносеологическое понимание истины как особого свойства знания. В рамках этой концепции истина это характеристика знания, не существующая в отрыве от него, а значит и от познающего субъекта, этим знанием обладающего. Именно гносеологическая парадигма получила наибольшее распространение в философии. Классическая концепция истины • Объективность истины предполагает независимость содержания истинного знания от познающего субъекта. • Если по содержанию истина объективна, то по форме она всегда субъективна. • Истинное знание существует только через человека и выражается в субъективной, индивидуальной форме. • Субъективность истины связана с пониманием ее как свойства знания, а не самого бытия, существующего вне субъекта. Впервые философское понятие истины введено Парменидом как антитеза мнению. • Основным критерием истины признавалось постоянство. В средневековой философии было разработано учение о двойственной истине: истине религиозной веры и истине научного знания. Аверроэс (Ибн Рушд) (1126 — 1198) • В трактате «Опровержение опровержения» отверг нападки на философию, отстаивая права разума в познании. • Высказанное им разграничение т. н. рациональной религии (доступной немногим образованным) и образноаллегорической религии (доступной всем) явилось в дальнейшем одним из источников теории двойственной истины. Классическая концепция истины впервые была сформулирована Аристотелем (384-322): «Истина — адекватное отображение действительности в сознании». Абсолютность истины • понимается как ее полнота, безусловность и окончательность. • Абсолютно истинным считается такое знание, которое сохраняет свое содержание в любую историческую эпоху. • Это идеал знания. • В качестве такого идеала абсолютная истина существует как нормативный, регулятивный принцип познавательной деятельности, но не как реальное содержание знания. Относительность истины • означает ее неполноту, незавершенность, условность. • В истине есть такие компоненты, которые в процессе развития знания устраняются или ограничиваются определенной сферой своего применения . • В реальном познании истина существует в относительной форме. Истина динамична, поскольку абсолютное в ней существует через относительное, а объективное через субъективное. • Единство относительности и абсолютности, объективности и субъективности в знании определяет еще одно свойство истины динамичность. • Поэтому следующее свойство истины процессуальность. • Истина существует в движении - не как окончательный результат познания, а как сам процесс познания, последовательное преемственное движение познания от менее совершенных форм к более совершенным. Конкретность истины • означает, что не существует неизменной для всех ситуаций истины, истинное знание спроецировано на те обстоятельства, в которых оно получено, на условия места и времени. • Конкретность истины связана с ее относительностью. Неклассические концепции истины • получили широкое распространение в современной философии ХХ века, которая столкнулась с рядом проблем, связанных с классическими представлениями о разуме, науке и человеке. • Неклассические концепции указывают на такие свойства истины, о которых умалчивает классическая теория: простота, красота, непротиворечивость, полезность, системность, эвристичность. Томас КУН (род.1922) • Конвенциональная концепция истины, получившая широкое распространение в современной философии, трактует истину как соглашение между членами научного сообщества. Джон Дьюи (1859-1952) • В прагматической концепции истина понимается как полезность знания, истинным признается такое знание, которое ведет к успеху. Карл Поппер (1902-1994) • Когерентная концепция рассматривает истину как согласованность знания, которая устанавливается на разных уровнях: внутри теории, между различными теориями в рамках одной научной дисциплины, между различными дисциплинами. • Истинным в рамках когерентной концепции признается такое знание, которое вписывается в уже существующую систему общепринятого знания. Проблемы критериев истины • Критерием различения истинного и неистинного считается такая мысленная или практическая процедура, которая позволяет дать ответ на вопрос о соответствии знания, т.е. познавательного образа, познаваемому объекту. • Таким образом, проблема критерия истины сводится к вопросу о связующем звене, объединяющем субъективное и объективное, и выступающем основанием для сравнения реальности и ее отражения в сознании человека. • Этот вопрос не нов, в истории философии существует три варианта ответа на него. Первый: отождествление познавательного образа с материальным объектом, устранение различия между ними. • В такой интерпретации содержание сознания субъекта ставится в полную зависимость от объекта: познавательный образ есть отпечаток в мозгу человека. Такая позиция характерна для механистического материализма XVIII в.в. • Если сознание полностью сводимо к понятию вещественной материи, то между ними нет никакого различия, и вопрос о соотношении содержания знания и объекта не имеет смысла: знание - просто буквальный вещественный отпечаток одного объекта в другом. Вульгарный материализм • философское течение в рамках материализма середины XIX в. • Возникло в период великих открытий естествознания XIX в. • Теоретическим предшественником вульгарного материализма был французский материалист П. Кабанис, главными представителями — немецкие учёные К. Фохт и Л. Бюхнер, голландец Я. Молешотт. • Названные авторы занимались прежде всего медициной, анатомией и физиологией; философские занятия вытекали из их научно-биологической деятельности. На возникновение вульгарного материализма повлияли дарвиновская теория эволюции, открытие органической материи. • Во многом течение явилось реакцией против немецкого идеализма. Второй: помещение познаваемого объекта в сознание субъекта, утверждение, что в познании человек сталкивается только с такими предметностями, которые конструирует его сознание. • Эта позиция характерна для трансцендентального идеализма И.Канта. • В этом случае разрыва между субъектом и объектом, а значит, познавательным образом и познаваемым предметом также не существует: познаваемый предмет находится в сознании . Иммануил КАНТ (1724-1804) • Главный плод его деятельности — книги, в особенности, «Критика чистого разума» (1781); «Критика практического разума» (1788) и «Критика способности суждения» (1790). • Априо́ри (лат. a priori — буквально «от предшествующего») — знание, полученное до опыта и независимо от него (знание априори, априорное знание). Этот философский термин получил важное значение в теории познания и логике благодаря Канту. Идея знания априори связана с представлением о внутреннем источнике активности мышления. • Противоположностью априори является апостериори (лат. a posteriori — от последующего) — знание, полученное из опыта (опытное знание). В современной философии априори (как и апостериори) считается видом дескриптивного знания. Третий: поиск связующего звена между субъектом и объектом, объединяющим в себе характеристики и того, и другого. • Таким третьим элементом, позволяющим соотнести знание об объекте и сам объект знания, является практика. • Практика определяется как предметно-чувственная деятельность человека по преобразованию материальных систем. Именно она рассматривается в качестве ведущего критерия истины. • Если знание истинно, то основанная на нем практическая деятельность будет успешной. Напротив, если практическая деятельность признается неудачной, то лежащее в ее основе знание с большой вероятностью является ложным. Однако, критерий практики не всегда может быть использован, поскольку существуют такие знания, которые напрямую непереводимы в материальночувственный план. Например, невозможно найти такой тип практики, который позволил бы проверить теоретические идеи высшей математики или квантовой физики, суждения о прошлом в исторической науке, философское знание. Для подтверждения или опровержения такого рода знания используются другие критерии истины: логическая непротиворечивость, когерентность (системность), эвристичность, красота, простота. Эти критерии описываются в неклассических концепциях истины. Критерий непротиворечивости • предполагает, что истинное знание должно выражаться в логически непротиворечивых формах. • Логическое противоречие свидетельствует либо о заблуждении, либо о лжи. • (К. Поппер) Когерентность (системность) • предполагает, что новое знание должно быть хорошо согласовано с теми результатами, которые уже оцениваются как истинные. • В качестве такого фундаментального знания выступают философские принципы причинности, единства мира, сохранения энергии, самоорганизации мира и т.п. • Критерий когерентности позволяет выбрать между двумя теориями, которые не могут быть проверены на практике и обе являются логически непротиворечивыми. Из двух теорий истинной признается та, которая более совместима с фундаментальным знанием. Критерий эвристичности • вступает в силу, когда перечисленные выше способы отграничения истинного знания от неистинного не позволяют принять решение. • Эвристичность характеризует потенцию знания к росту. Из двух теорий более эвристичной, а, следовательно, истинной, является та, в которой теоретический рост опережает эмпирический. • Т.е. более эвристична та теория, которая помогает предсказывать новые факты, обеспечивает прирост знания, а не просто систематизирует уже известные факты . Суть критерия простоты в следующем: из двух теорий предпочтение следует отдать той, которая объясняет действительность, опираясь на меньшее количество независимых допущений, т.е. более просто. Критерий простоты восходит к таким принципам, сформулированным в истории философии, как требование Аристотеля минимизации допущений при объяснении, "бритва Оккама" (не умножай сущности без необходимости), требование простоты знания Лейбница. «Бритва О́ккама» как методологический принцип, • «Не следует приумножать сущности без необходимости» • (либо «Не следует привлекать новые сущности без самой крайней на то необходимости»). • Этот принцип формирует базис методологического редукционизма, также называемый принципом бережливости, или законом экономии. Уильям Оккам (1285—1349). • Однако то, что называют «Бритвой Оккама», не было сформулировано Оккамом, он всего лишь озвучил принцип, известный ещё со времён Аристотеля и в логике носящий название «закон достаточного основания». • «Бритва Оккама» — это лишь название принципа, а не его атрибуция (указание на авторство). Красота еще более субъективный критерий, выражающий личностную удовлетворенность результатами познания. • Английский ученый - физик П. Дирак утверждал, что красивая, внутренне согласованная теория не может быть неверной. • Суть принципа красоты в том, что хорошая теория отличается особой эстетической гармонией, элегантностью, ясностью и стройностью. • Как считал Т. Кун, значение эстетических оценок может иногда оказываться решающим. Хотя эти оценки привлекают к новой теории только немногих ученых, бывает так, что это именно те ученые, от которых зависит окончательный триумф новой концепции. Т.е. несмотря на неопределенность, критерий красоты вполне функционален. Поль Дирак (1902) английский физик-теоретик, один из основателей квантовой механики • "Физический закон должен обладать математической красотой " (П. Дирак, 1956) • С 1932 профессор Кембриджского университета, возглавляет кафедру, которую в своё время занимал И. Ньютон. В качестве неклассического дополнительного критерия истины может также использоваться полезность: • знание, которое обеспечивает деятельность, ведущую к успеху, следует рассматривать как истинное, независимо от его содержания. • Необходимо отметить, что ни одни из критериев истины нельзя рассматривать как абсолютный и применять в отрыве от других, очевидно, что только в комплексе они позволяют с большей точностью отграничить истинное от неистинного. Чувственное и рациональное познание Познание имеет две ступени: чувственную и рациональную. Сенсуализм — направление в теории познания, согласно которому ощущения и восприятия — основная и главная форма достоверного познания. Локк Джон (1632-1704 ) «интеллектуальный вождь 18 в.», первый философ эпохи Просвещения • Его философия заложила основы эмпиризма, согласно которому наше знание о мире основывается на опыте. • В его философии также содержалась идея либеральной демократии, которая стала символом западной цивилизации. Основной принцип сенсуализма — «нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах». • Истинное мужество выражается в спокойном самообладании и в невозмутимом выполнении своего долга, невзирая ни на какие бедствия и опасности. • Его работа «Опыт о человеческом разумении» "(1690) стала самым авторитетным философским произведением во всей Европе в течение следующих ста лет. Локк отрицает существование "врожденных идей" • источником для всего знания признает исключительно опыт внешний опыт, складывающийся из ощущений, и внутренний, формирующийся благодаря рефлексии; • это знаменитое учение о "чистой доске", tabula rasa. • Фундамент знания составляют "простые идеи", возбуждаемые в уме первичными (объективными) качествами тел (протяженность, плотность, движение) и вторичными субъективными (цвет, звук, запах). • Критерием истинности идей признается из ясность и отчетливость. Само познание делится Л. на интуитивное(направленное на самоочевидные истины нашего существования), демонстративное(положения математики и этики) и сенсативное(существование единичных вещей); последнее оценивается как наиболее смутное и неопределенное. Развил учение о первичных и вторичных качествах. Первичные = объективны. Вторичные = субъективны Джордж Беркли (1685-1753) "Трактат о принципах человеческого знания" (1709). Солипси́зм (от лат. solus, «один», и лат. ipse, «сам») • крайнюю форму субъективного идеализма, в которой несомненной реальностью признается только мыслящий субъект, а все остальное объявляется существующим лишь в сознании индивида. В различных трактовках подразумевает: • Сомнение в реальности и/или достоверности всего сущего, • Отрицание реальности всего, кроме собственного Я, • Отрицание духовности всего, кроме собственного Я. Идеалистическое понимание истины • Отождествление истины с содержанием человеческих ощущений: «Истинность есть то же самое, что действительность, чувственность. Только чувственное существо есть истинное, действительное существо. Только благодаря чувствам предмет даётся в истинном смысле, а не посредством мышления самого себя…». Основные формы чувственного познания: •ощущение , • восприятие , • представление. Ощущение • это отражение отдельных свойств предмета или явления. • В случае стола, например, - его формы, цвета, материала (деревянный, пластмассовый). • По количеству органов чувств различают пять основных видов ("модальностей") ощущений: зрительные, звуковые, осязательные (тактильные), вкусовые и обонятельные. • Наиболее важной для человека является зрительная модальность: через нее поступает более 80% чувственной информации. Восприятие • дает целостный образ предмета, отражающей уже совокупность его свойств; в нашем примере чувственно-конкретный образ стола. • Исходным материалом восприятия, таким образом, являются ощущения. В восприятии они не просто суммируются, а органически синтезируются. То есть мы воспринимаем не отдельные "картинки"ощущения в той или иной, (чаще калейдоскопической) их последовательности, а предмет как нечто целое и устойчивое. • Восприятие в этом смысле инвариантно относительно входящих в него ощущений. Представление • • • • • выражает образ предмета, запечатленный в памяти. Оно является воспроизведением образов предметов, воздействовавших на наши органы чувств в прошлом. Представление не такое четкое, как восприятие. Кое-что в нем опускается. Но это и хорошо: опуская одни черты или признаки и удерживая другие, представление делает возможным абстрагирование, обобщение, выделение повторяющегося в явлениях, что очень важно на второй, рациональной, ступени познания. Чувственное познание являет собой непосредственное единство субъекта и объекта; они даны здесь как бы слитно, нераздельно. Непосредственное не значит ясное, очевидное и всегда правильное. Ощущения, восприятия, представления нередко искажают действительность, неточно и однобоко воспроизводят ее. К примеру, карандаш, опущенный в воду, воспринимается как изломанный. Рене Декарт 1596-1650 • В учении о познании Декарт был родоначальником рационализма, который сложился в результате наблюдений над логическим характером математического знания. • Математические истины, по Декарту, совершенно достоверны, обладают всеобщностью и необходимостью, вытекающими из природы самого интеллекта. «Cogito ergo sum» («Я мыслю, следовательно я существую»): • • • Декарт отвел исключительную роль в процессе познания дедукции, под которой он понимал рассуждение, опирающееся на вполне достоверные исходные положения (аксиомы) и состоящее из цепи также достоверных логических выводов. Достоверность аксиом усматривается разумом интуитивно, с полной ясностью и отчетливостью. Для ясного и отчетливого представления всей цепи звеньев дедукции нужна сила памяти. • Непосредственно очевидные исходные положения, или интуиции, имеют преимущество по сравнению с рассуждениями дедукции. • Вооруженный достоверными средствами мышления – интуицией и дедукцией, разум может достигнуть во всех областях знания полной достоверности, если только будет руководствоваться истинным методом. Рациональная ступень познания • иногда её называют абстрактным или логическим мышлением. • Это уже опосредованное отражение действительности. • Здесь тоже три основных формы: - понятие , - суждение - умозаключение. Понятие • это мысль, отражающая общие и существенные свойства предметов, явлений и процессов действительности. • Составляя себе понятие о предмете, мы отвлекаемся от всех его живых подробностей, индивидуальных черт, от того, чем конкретно он отличается от других предметов, и оставляем только его общие, существенные черты. • Столы, в частности, разнятся между собой по высоте, цвету, материалу и т. д. Но, формируя понятие "стол", мы как бы не видим этого и сосредотачиваемся на других, более существенных признаках: возможность сидеть за столом, ножки, гладкая поверхность... Суждения и умозаключения • суть формы познания, в которых движутся понятия, в которых и которыми мы мыслим, устанавливая те или иные отношения между понятиями и, соответственно, стоящими за ними предметами. • Суждение - это мысль, утверждающая или отрицающая чтолибо о предмете или явлении: "процесс пошел", "в политике нельзя верить словам". Суждения закрепляются в языке с помощью предложения. • Предложение по отношению к суждению является его своеобразной материальной оболочкой, а суждение составляет идеальную, смысловую сторону предложения. В предложении выделяются подлежащее и сказуемое, в суждении - субъект и предикат. СКЕПТИЦИЗМ • (от греч. “скепсис” – исследование, рассмотрение) – в античной философии течение, представители которого не выдвигали никакого положительного учения о мире и человеке и не утверждали возможность истинного познания, но воздерживались от окончательного суждения обо всем этом. Пиррон из Элиды (365–275), • • • • Главные концепции скептицизма сводились к требованию воздержания от суждений в рассуждениях и к невозмутимости в жизни. Скептицизм возник на основе идей, которые высказывались предшествующими философами о текучести вещей, явлений, о недостаточности оснований для выбора одного из противоречащих друг другу положений. Эти и подобные им идеи развивались в учениях элеатов, софистов и др. Однако считается, что непосредственным источником скептицизма выступала софистика. Агностици́зм (от др.-греч. — «непознаваемый, непознанный») • — направление в философии, отрицающее возможность объективного познания субъектом окружающей действительности посредством собственного опыта. • Термин был введён в употребление профессором Томасом Генри Хаксли на собрании Метафизического Общества в 1876 году. По его определению агно́стик — это человек, отказавшийся от связанной с Богом веры и убеждённый в том, что первичное начало вещей неизвестно, так как не может быть познано. • Другими словами, агностик — это человек, который считает, что доказать существование или несуществование Бога невозможно. • Термин применяется к учению Давида Юма и др. Дэвид Юм (1711- 1776) • шотландский философ, представитель агностицизма, один из крупнейших деятелей шотландского Просвещения. • «Очерки о человеческом познании» (1739) . • Мы закованы в черте нашего восприятия и никогда не узнаем, что за ним. • Значит вопрос о том, каков источник ощущения — принципиально не разрешимый вопрос. • Всё может быть, но мы никогда не сможем это проверить. • Никаких доказательств существования мира не существует. Нельзя ни доказать ни опровергнуть. Концепции истины: • • • • • • • Классическая. Истина — это соответствие мысли (высказывания) и действительности (вещи), представление, предельно адекватное или совпадающее с реальностью (Аристотель, средневековая философия, философия Нового времени в том числе Фома Аквинский, П. Гольбах, Гегель) Конвенциональная теория. Истина — это результат соглашения (Пуанкаре, Карнап, К. Поппер) Когерентная теория. Истина — это характеристика непротиворечивого сообщения, свойство согласованности знаний (Лейбниц, Авенариус, Мах, неопозитивизм) Авторитарная концепция. Истина — это убеждение и/или доверие авторитету (средневековая философия, богословие) Прагматическая теория. Истина — это полезность знания, его эффективность, то есть истинным является сообщение, позволяющее достичь успеха,( Джон Дьюи) Теория истины как очевидности. Истина — это «ясное и отчетливое представление» (Р. Декарт, Ф. Брентано, Э. Гуссерль) Теория истины как опытной подтверждаемости. (Шлик, Нейрат) Эпистемология вместо гносеологии • Дальнейшее развитие теории познания шло по вполне логичному пути - проблема возникновения нового знания в ходе индивидуального познания была выведена за рамки философии и отдана на откуп психологам. • Основное внимание философов, занимающихся вопросами теории познания, было сосредоточено на науке как целом, на системе знаний, на научных теориях. • Термин «гносеология» был оттеснен новым – «эпистемология» (дословно – «учение о знании»). Главной целью изучения человеческого познания стало не исследование соотношения чувственного восприятия и мира, а обоснование истинности уже имеющихся и вновь получаемых научных знаний. Эпистемология • - (от греч. epistêmê - знание) часть гносеологии, которая изучает происхождение и развитие научного знания. • Дословно – «учение о знании». • Термин «Э.» употребляется в англ, и амер., реже во фр. и нем. философии. • Введение термина «Э.» приписывается шотландскому философу Дж. Ф. Ферье («Основы метафизики», 1854), делившему философию на онтологию и эпистемологию. Выбить пыль веков из половиков И в прыжке прогресса обнаружить: "Новый человек" в точности таков, Как и предок с каменным оружием Интеллектуал СНОБ - это высокомерны й человек "с претензиями без достаточных на это оснований" СНОБ -Человек, считающий себя носителем высшей интеллектуальности и изысканных вкусов. • Наука сделала нас богами раньше, чем мы научились быть людьми. Жан Ростан А.Д. Сахаров (1921-1989) • Выдающийся физиктеоретик, академик, Создатель первых образцов термоядерных зарядов. Трижды Герой Социалистического труда, • Лауреат Ленинской и Государственной премий, Лауреат Нобелевской премии мира Благодарю за внимание!
