Фундаментальные формы духовно

Фундаментальные формы духовно-нравственного воспитания
учащихся основной школы в условиях реализации ФГОС.
Яковлев Виталий Анатольевич – к.пс.н., заведующий опытноэкспериментальной площадкой ГБОУ СОШ № 367
Фрунзенского района Санкт-Петербурга
«Человек подсознательно чувствует, что он не вполне целостен без мира
природы, без внутренней связи с ним. Его надо воспринимать внутренне,
субъективно, а не как нечто внешнее, не как объект… Сознание имеет силу
губить или возрождать, поэтому человек должен восстановить тёплое,
душевное отношение к природе… Природа чувствует любовное и бережное
отношение к ней, она воспринимает «токи» любви, она ответно любяще
воспринимает благородство человека. Природа воспринимает излучение
любящего духа и возрождается благодаря ему. На первом месте – духовное
взаимодействие,
а
потом
уже
целесообразность,
прагматика,
научные
изыскания. Высокодуховный человек не замыкает природу в свои границы, а,
наоборот, устанавливает пределы своему произволу» [5, с. 1956].
Мы определяем проявление духовности в человеке как сознательное
приложения им волевых усилий для соответствия своей жизнедеятельности
нравственным ценностям и идеалам, как естественному средству сохранения и
укрепления жизни. Исходя из этого духовно-нравственное воспитание
направлено
на
приобщение детей
к
опыту сохранения
гармоничных
взаимоотношений человека с природой и окружающими людьми как частью
природы, что определяет возможность развития и созидательного подхода к
жизни во всем конструктивном многообразии этих понятий.
Основополагающим на наш взгляд принципом духовно-нравственного
воспитания учащихся является синтез традиционного миропонимания с
достижениями современной науки, что позволяет формировать целостные
представления о значении духовного роста личности в развитии человека.
1
Так традиционное понимание «соборности» как способа объединения
людей единством целей и ценностей жизнеустройства с древнейших времен
позволило развиваться и процветать общественным группам, начиная с
племенной организации до современной государственности. При этом
прочность общественного устройства определялась преемственностью взглядов
от поколения к поколению через уважение к родителям и предкам, следование
их заветам, что и характеризовало традиционный уклад, правильность которого
«отшлифовывалась»
на
протяжении
веков
и
наполнялась
духовным
содержанием истинности. Данный уклад представляет собой целостную
систему жизнеустройства. Нарушение традиций отдельными личностями
рассматривалось как
их духовное падение и оскорбление памяти рода,
уходящего корнями к основанию жизни, Первороду, Богу Творцу - «без
которого ничего не могло быть». Это давало людям основания быть
уверенными в том, что они живут правильно, т.к. продолжают традиции,
определяющие от начала начал нравственные границы жизни. За пределами
этих
границ
нет
духовного
содержания
(«духовной
пищи»),
что
в
традиционном миропонимании сопоставимо со смертью. В разные периоды
времени традиционный уклад изменял свои формы от жреческих культов до
религиозных заповедей, от правил общежития до законодательства. Однако вне
зависимости от форм они имеют общую цель – определить нравственные
ценности и в соответствии с ними организовать общественную систему
отношений. При этом степень духовности зависит от того, насколько
выбранные ценности позволяют людям поддерживать гармоничные отношения
между собой и с окружающим миром природы, в неразрывной связи с которым
мы существуем. Таким образом, появилось и поддерживалось каждым народом
понятие Правды – правильности образа жизни, его соответствия Высшему
замыслу мироустройства - нравственному идеалу.
Опыт, накопленный современной педагогикой и психологией, начиная с
А.С. Макаренко и Л.С. Выготского, позволяет производить целенаправленную
организацию групповой работы в классах, и конструировать взаимоотношения
2
учащихся в образовательном процессе в воспитательных целях. В данном
контексте мы ы рассматриваем воспитание как средство целенаправленного
воздействия на такие психические составляющие личности учащихся как
мотивационную,
деятельностную,
коммуникативную,
эмоциональную
и
поведенческую с целью актуализации субъективной ценности нравственных
эталонов поведения. В данном ключе мы выделяем такие фундаментальные
формы воспитания как: использование образа, взаимодействие, коммуникация.
Использование образа – использование значимого идеализированного
образ, как объекта для подражания. В каждый исторический период данные
образы носили характер безусловной ценности, объединяющей общественные
формации в единую систему.
Традиционными формами влияния образа в нашей стране на протяжении
многих веков являлись:

образ родителей и прародителей, которым характеризовался
нравственный уклад жизни в социуме. Стремление к соответствию данному
образу продиктовано мотивом сохранения чистоты рода («быть достойным
памяти предков»);

образ Бога - религиозные каноны как национальная ценность
(соответствовать заповедям, чтобы быть достойным «Божьей милости»);

в период социализма - нравственный образ «советского человека -
строителя коммунизма» как культивируемый на государственном уровне
образец нравственного эталона поведения во имя великой цели «всеобщего
счастья».
Ценность данных образов подкреплялась культурой в таких формах, как
героический эпос (сказки, былины, мифы), духовная и художественная
литература и живопись, фольклор,
музыка. Множественные исследования
показали, что безусловную значимость для формирования «образа Я» у детей
имеют:
образ
родителей
-
образ
коммуникаций
и
метакоммуникаций
используемый в семье [2, 6],
3
образ ближайшего значимого окружения – воспитатель в детском саду,
классный руководитель и харизматичные педагоги в школе [3],
образы киногероев и героев компьютерных игр. Как правило, степень
значимости данных образов пропорциональна эмоциональной близости
родителей и является либо подтверждением правильности идеализируемых
образов родителей, их нравственной чистоты и духовной силы, либо
инфантильной компенсацией недостатка общения с ними [4].
Исследования
показали,
что
трансформация
образа родителей
с
негативного (образ обидчика) на конструктивный (образ доброго друга, в
общении с которым ребенок научается самостоятельно решать жизненно
важные вопросы) в групповой психотерапии детей с эмоциональными и
поведенческими расстройствами ведет к конструктивным изменениям в
поведении и самовыражении детей, снижает их тревожность [8]. Полученные
результаты дают основания для использования данного опыта в школьном
образовании.
Взаимодействие – речь идет о целенаправленном взаимодействии
педагогов и учащихся в процессе урочной и внеурочной деятельности, которое
направлено на реализацию учащимися личного и учебного опыта с позиции
нравственных ценностей в групповом взаимодействии [8]. Традиционно
подобное взаимодействие носило характер совместного решения общественно
важных задач. Его духовная ценность заключалась не в личной пользе, а в
своей принадлежности к оказанию общественной пользы, в стремлении
проявить искреннее участие в реализации общего дела - «всем миром». Данная
форма воспитания имеет особое значение в подростковом возрасте, т.к. в этот
период группирование со сверстниками является актуальной возрастной
потребностью, которую необходимо использовать в воспитательных целях
устанавливая нравственный вектор взаимодействия и соответствующие цели.
Коммуникация – ключевое влияние на формирование поведение детей
имеют
коммуникативные
и
метакоммуникативные
паттерны,
которые
транслируют взрослые. Из них складываются сценарии поведения и отношений
4
детей к себе и окружающим [2]. Целенаправленное использование данных
паттернов в общении с позиции нравственных ценностей содействует
духовному росту в их соблюдении как ценности группы. Также важна
стратегия общения педагогов с учащимися, направленная на эмоциональное
подкрепление
конструктивного
поведения
и
успехов,
и
бесстрастное
реагирование на ситуации деструктивных проявлений в поведении и
выполнении учебных заданий, что лишает их эмоционального подкрепления и
не воспринимается детьми как форма привлечения внимания к себе, а
следовательно не является привлекательным [3, 7]
В заключение следует отметить, что в настоящий период времени
целостный идеализированный образ человека, как нравственный эталон
подменен множественностью образов (различные религии, мода, социальные
группы, политические течения и т.п.) и свободой выбора. На наш взгляд, такое
положение
государства
вещей
к
имеет разобщающий
возрождению
характер
религиозного
на
фоне
мировоззрения
тенденции
с
позиции
межконфессионального пространства, в котором требуется толерантное
отношение между представителями различных религий. Данное положение
вещей требует формирования общего мировоззренческого знаменателя в
качестве нравственного стержня объединяющего различные этнические
культуры. Таким знаменателем, на наш взгляд, является сама Жизнь
проявленная на Земле во множестве форм, одной из которых являемся мы,
люди способные к созиданию и сохранению. Следовательно, опираясь на
требования,
заложенные
во
ФГОС,
необходимо
направить
духовно-
нравственное воспитание учащихся на актуализацию мотивов созидания и
сохранения Жизни как безусловной ценности человеческого общества, и
творческую
самореализацию
в
реализации
этих
мотивов
в
процессе
образования и дальнейшей жизнедеятельности.
Список литературы
1. Бокотей Л.Л., Пряжникова Е.Ю.. Педагогический потенциал этнокультуры
как ресурса духовно-нравственного воспитания подрастающих поколений.
5
«Образование и общество». Научный, информационно-аналитический
журнал. №4, 2010. http://www.jeducation.ru/4_2010/118.html
2. Варга А. Я. Системная психотерапия супружеских пар. М.: «Когито-центр»,
2012. 342 с.
3. Кривцова С. В. Учитель и проблемы дисциплины. М.: Генезис, 2004. 288 с.
4. Лемиш Д. Жертвы экрана. Влияние телевидения на развитие детей. М.:
Поколение, 2007. 304 с.
5. Соллогуб Н.Д.. Взаимоотношения человека, природы, их языковая
репрезентация / http://www.litprichal.ru/work/93931/
6. Эйдемиллер Э. Г., Добряков И.В., Никольская И.М. Семейный диагноз и
семейная психотерапия. Учебное пособие для врачей и психологов. 3-е изд.
СПб.: Речь, 2007. 352 с.
7. Яковлев В.А. Модель психологической коррекции тревожности и копингстратегий у детей 7-10 лет с использованием метафоры жизненного пути.
Автореферат диссертации на соискание ученой степени к.пс.н. по
специальности 19.00.04 – медицинская психология. СПб., РГПУ им. А.И.
Герцена, 2015 г.
8. Ялом И. Групповая психотерапия. М.: Издательство Института
психотерапии, 2005. 576 с.
6