Нижегородские священнослужители в годы
advertisement
Номинация: «Нижегородцы в годы Великой Отечественной войны». Автор: Банщиков Владислав Андреевич, 16 лет Приволжский филиал ФГБОУВО «Российский государственный университет правосудия» (г. Нижний Новгород), студент 201 группы второго курса факультета непрерывного образования по подготовке специалистов для судебной системы «Нижегородские священнослужители в годы Великой Отечественной войны» Введение Моя Родина – Новгород Нижний Так могуч, величав и чуть строг. Волга дамбу бетонную лижет И Гребного канала песок. Мост Канавинский, спину чуть выгнув, Направляет машинный поток, А с трамплина день солнечный спрыгнув, Сделал в воздухе новый виток... Но тогда, в сорок первом военном, Гулом бомб тишину разорвав, Жгучим током пронзил он планету, Жизни мирных людей прервав. И мои земляки - мальчишки, Как то вдруг повзрослев невзначай, Шли на фронт, на заводы, в окопы, Лишь бы только врага сломать. Здесь ковали оружье Победы, Хлеб растили, лечили солдат Немцы город бомбили нередко, Призывая страну предать. Но с каким-то настырным упорством Продолжал город жить, созидать: Из цехов к Курску Т-ешки спешили, Чтоб отпор Тиграм вражеским дать. Горьковчане в тылу как на фронте, Каждый день под обстрелом врага, Создавали зенитки для боя, Для радистов связной аппарат. Всё для фронта, для нашей победы, А иначе жить было нельзя. Ради майского дня Победы, Ради нас – не знавших утрат... (стихотворение автора) Победа в Великой Отечественной войне досталась нелегко: огромные потери, разруха и кошмар концентрационных лагерей вошли в историю Отечества навсегда. Важнейшую роль в итоге войны сыграл героизм народа, его самоотверженность и боевой дух. Этот героизм вдохновлялся не только патриотизмом, жаждой мести, но и верой. Всё чаще мы слышим из средств массовой информации о вкладе Русской Православной Церкви в победу. Долгое время эта тема не обсуждалась в печати. Только теперь у нас появляется возможность получить достоверную информацию, дать объективную оценку роли Православной Церкви в Великой Отечественной войне. А был ли значительным вклад на самом деле? Или, может быть, это только миф? В настоящее время многие учёные и обычные люди отмечают снижение гуманности, в обществе растёт преступность, безразличие людей друг к другу. Издавна православие в России олицетворяло гуманистические начала. Церковь не потеряла своей роли и в наше время. Поэтому тема работы актуальна. История Церкви - это история духовной культуры, и если мы хотим жить в гуманистическом обществе, эту историю нельзя забывать. 24 марта2005г. на конференции «За други своя: Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война» святейший патриарх Алексий наградил почетными грамотами клириков разных епархий, воевавших за Родину. Среди награжденных были и нижегородцы. В связи с этим в данной работе ставятся следующие цели: - проанализировать отношения Советского государства и РПЦ в годы ВОВ на материалах Горьковской (Нижегородской) епархии; - изучить вклад нижегородского духовенства в разгром фашистской Германии. Нижегородская епархия в 20-30-е гг. XХ века 1 сентября 1939 г. нападением нацистской Германии на Польшу началась вторая мировая война. Для Советской России оставалось еще 2 года мирной жизни, но мира не было внутри самой страны. Шли массовые репрессии. Еще в 1918 г. на территории Нижегородского края было расстреляно 300 священнослужителей, а 1500 – подверглись репрессиям. В 1919 г. было расстреляно 100 священнослужителей и 800 – подверглись репрессиям. За верность Православию, отстаивание интересов Церкви был расстрелян Нижегородской ГубЧК к первой годовщине Октябрьского переворота 6 ноября 1918 г. Лаврентий (Князев) (1877- 1918), епископ Балахнинский. Лаврентий (Князев) (1877- 1918), епископ Балахнинский. По данным правительственной Комиссии по реабилитации жертв политических репрессий: в 1937 г. было арестовано 136 900 православных церковнослужителей, из них расстреляно 85 300; в 1938 г. арестовано 28 300, расстреляно 21 500; в 1939 г. арестовано 1500, расстреляно 900; в 1940 г. арестовано 5100, расстреляно 1100; в 1941 г. арестовано 4 000, расстреляно 1900 человек. В 1937 году в Дивееве закрылась приходская Казанская церковь. Для монахинь обители начался второй круг арестов. Судили «тройки» — трое наделенных властью людей могли полностью решить судьбу человека, вплоть до смертной казни. Многих сестер и священников сослали в лагеря Средней Азии. Сохранилась выписка из протокола Тройки о приговоре к расстрелу касимовского священника Пищулина Евгения Ивановича. В 1936г. был репрессирован Сергий (Гришин) Архиепископ Горьковский и Арзамасский (1942-1943 гг) Он находился в заключении в лагере Псковского округа Ленинградской области, где работал конюхом. В 1941 году архиепископ Сергий был освобожден и назначен архиепископом Можайским. В 1942 году, Сергий (Гришин) получил назначение в Горьковскую епархию с титулом архиепископа Горьковского и Арзамасского. Лагерь Псковского округа Ленинградской области. Сергий (Гришин) Архиепископ Горьковский и Арзамасский (1942-1943гг) На Бугровском кладбище Нижнего Новгорода очень много захоронений священнослужителей расстрелянных в годы репрессий. В начале 1919 г. разворачивается кампания массового закрытия церквей. В декабре 1918 года в Нижнем Новгороде на совещании представителей женских монастырей области было принято решение о принятии новых названий для монастырей - «артелей» и «совхозов». Земля у Дивеевского монастыря была отобрана, из одной части сестер была организована трудовая артель, другая часть стала работать в совхозе. В 1919г. взорвали Иверский женский монастырь, в 1921г. раззорен Благовещенский мужской монастырь, 21 сентября 1927 года официально объявили о закрытии Дивеевской обители, а к 28 сентября все должны были покинуть монастырь. Возникшая монашеская промысловая кооперативная артель была также закрыта, богослужение запрещено. Строения монастыря передали под государственные учреждения и жилье. Девять иконостасов и 927 икон были уничтожены. Из всех имеющихся строений монастыря осталось только 27, остальные разрушили. Дивеевский монастырь в 40-50гг ХХв. Только на заседании 10 февраля 1937 г. постоянная комиссия по культовым вопросам рассмотрела 74 дела о ликвидации религиозных общин и не поддержала закрытие храмов только в 22 случаях, а всего за год закрыли свыше 8 тыс. церквей. В результате этого опустошения и разорения на огромных просторах РСФСР осталось около 100 храмов, почти все в больших городах, в основном, тех, куда пускали иностранцев. Нижегородская епархия, третья в России по количеству приходов, в 1930-е годы почти прекратила свое существование. К началу войны из 1126 церковных зданий 892 использовались под клубы, школы и детские сады, 228 просто разрушались и растаскивались. В конце 30-х годов церковная структура на территории СССР была почти полностью уничтожена. Но когда на нашу землю пришла беда, то обескровленная гонениями Церковь явила нравственную силу. Реакция РПЦ на начало Великой Отечественной войны. 22 июня 1941 г., в день всех святых, началась Великая Отечественная война. Вожди нацистской Германии открыто отвергали христианские нравственные ценности и пытались возродить древнегерманский языческий культ. В своих пропагандистских обращениях к русскому народу гитлеровцы, спекулируя на трагических событиях советской истории, стремились предстать в облике защитников религии, Церковь дала точную, взвешенную оценку разворачивавшихся событий, определила свое отношение к ним. В момент всеобщей растерянности, смуты и отчаяния голос Церкви прозвучал особенно отчетливо. Узнав о нападении на СССР, митрополит Сергий написал и собственноручно напечатал на машинке "Послание пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви", в котором призвал русский народ на защиту Отечества: «Фашиствующие разбойники напали на нашу Родину... Повторяются времена Батыя, немецких рыцарей, Карла шведского, Наполеона... С Божией помощью и на сей раз он развеет в прах фашистскую вражескую силу... Вспомним святых вождей русского народа, например, Александра Невского, Дмитрия Донского, полагавших свои души за народ и Родину... Вспомним неисчислимые тысячи простых православных воинов... Православная наша Церковь всегда разделяла судьбу народа.... Не оставит она народа своего и теперь... Положим же души свои вместе с нашей паствой... Церковь Христова благословляет всех православных на защиту священных границ нашей Родины...» Не по случайному совпадению, а по сознательному заимствованию повторены были Сталиным в обращении к соотечественникам некоторые мысли главы Православной Церкви. В речи на архиерейском Соборе 1943 г. митрополит Сергий, вспоминая начало войны, сказал, что не приходилось задумываться, какую позицию должна занять наша Церковь, потому что "прежде, чем мы успели определить какнибудь свое положение, оно уже определилось — фашисты напали на нашу страну, ее опустошают, уводят в плен наших соотечественников". Фронтовая жизнь в ежечасном ожидании смерти, гибель боевых друзей пробуждали в солдатах религиозные чувства. Нижегородский протоиерей Рафаил Маркелов был снайпером, воевал в составе Второго Балтийского фронта, 208-я дивизия, 319-й стрелковый полквспоминал: «Молиться мы так уж не молились, но все же в основном люди были верующие, я так думаю. Во всяком случае, крестики очень многие носили, да и «Господи, помилуй» постоянно слышалось. Особенно когда в атаку идти, перед боем. Тут только и слышишь: «Господи, помилуй!» А кто молился, те молились. Хотя и не разрешалось это, но все равно всегда ведь найдешь место, где помолиться: на посту стоишь и молишься про себя, просишь у Бога, что тебе нужно. Никто не помешает». Однажды во сне Рафаилу явился святитель Николай Угодник и предупредил его, что на следующий день он будет ранен в правую ногу, но останется жив. Все так и произошло. 6 августа 1944 года подразделение, в котором служил Рафаил, попало под перекрестный огонь немцев. С тех пор солдат ещё крепче уверовал в Бога, хотя никому об этом не рассказывал. Один из связистов, принимавших по радио боевые донесения русских военных летчиков, говорил: "Когда летчики в подбитых самолетах видели для себя неминуемую гибель, их последними словами часто были: "Господи, прими мою душу". Неоднократно свои религиозные чувства публично проявлял командующий Ленинградским фронтом маршал Л.А. Говоров, после Сталинградской битвы стал посещать православные храмы маршал В.Н. Чуйков. Нижегородские священнослужители в годы Великой Отечественной войны Не только на словах, но и на деле Церковь не оставила народа своего, разделила с ним все тяготы войны. Епископы, священники совершали свой подвиг независимо от линии фронта: глубоко в тылу, на передовой, на оккупированных территориях. Нижегородские священники принимали участие в войне и внесли свой вклад в победу над врагом. Священник Федор Иванович Дмитрюк (впоследствии — архиепископ Горьковский и Арзамасский Флавиан) до войны служил в Александро-Невском соборе г. Пружаны Священник Брестской области. Федор Иванович В период оккупации отец Федор и вся его семья участвовалиДмитрюк в работе патриотического подполья г. Пружаны и имели прямую связь с белорусскими партизанами, действующими в данной местности. После разгрома фашистами пружанского подполья большая часть его участников погибли в застенках гестапо. Отец Федор спасся чудом, но его жена, старшая дочь, зять и другие ближайшие родственники были расстреляны, а младшая дочь тяжело ранена. Нижегородский протоиерей Рафаил Маркелов родился 10 октября 1926 г. в деревне Брюханово Макарьевского уезда (Лысковского района), но затем они жили в селе Новоселье Княгининского района. Будущему отцу Рафаилу пришлось рано узнать, что такое сиротство. Мать умерла, когда он был еще маленьким. Отца забрали еще в Финскую войну 1939-1941 годов. На руках старшего Рафаила подростка в 13 лет - остались две сестры и брат. В июне 1944 г., часть в которой служил семнадцатилетний Рафаил Маркелов, отправили на один из самых горячих участков фронта – в Прибалтику, сестры и брат были отданы в детдом. На войне Рафаил был снайпером. Протоиерей Сергий Вишневский (1926 г.р.) в 1941 году учился в ремесленном училище на автозаводе имени Молотова в г. Горьком, попал под первую бомбежку. В армию был призван в 1943 г. При росте 149 см весил 36 кг служил в пехоте, охранял склады с боеприпасами. Протоиерей Сергий Вишневский После войны отец Сергий закончил духовные семинарию и Академию, в 1952 году принял священство Митрополит Нижегородский и Арзамасский Николай (в миру Николай Васильевич Кутепов) был одним из тех бойцов, кто участвовал в боях на фронтах Великой Отечественной войны. Он родился на хуторе Кутепове (ныне Киреевский район Тульской области) в семье крестьянина. По окончании средней школы был зачислен в Тульское пулемётное училище, в 1942 году направлен на фронт. Митрополит Нижегородский и Арзамасский Николай имел награды: Орден Отечественной войны II степени Орден Трудового Красного Знамени Медаль «За боевые заслуги» Митрополит Нижегородский и Арзамасский Николай Родная сестра владыки Римма Васильевна Спирина рассказывала: "В 41-ом, когда начались бомбежки, он еще в школе учился, в выпускном классе. В пятистах метрах от нашего дома стоял бронепоезд, так что бомбили нас сильно и часто, все вокруг было разрушено. Мы прятались в подвал в соседнем доме. Как только услышим тревогу, бежим туда. Владыка никогда с нами не ходил. Я очень хорошо это помню: мы с мамой собираемся в бомбоубежище, я зову его, плачу, а он отвечает: "Чему быть - того не миновать. И так - всю жизнь. Через год он пошел на фронт. Пока он был в училище, мы с мамой каждый день к нему ходили боялись, что уйдет, а мы его так и не увидим. Он и ушел, не знаю, был ли у него хотя бы грошик. Крест вот точно был, мама сама его накануне надела... А в тот день мы пришли, а их никого уже нет, всех забрали на фронт». Николай Васильевич Кутепов воевал рядовым под Сталинградом. Римма Васильевна Спирина вспоминает: «Писем очень долго не было, мы страшно переживали. Наконец, пришло письмо, и мы узнали, что владыка в госпитале. Потом он рассказал нам, как все было. Под Сталинградом зимой был ранен, засыпан землей, долгое время пролежал без сознания на морозе, получил тяжелое обморожение ног. Когда рассказывал, как ему операцию делали, - мы плакали. Его в госпиталь привезли - а ноги уже черные, и врачи, чтобы спасти ему жизнь, стали немедленно оперировать. Наркоза не было. Ему дали стакан водки и палку в зубы. Один врач держал его, буквально навалился, а другой пилил, прямо поживому... Многие ведь даже не знают, что он инвалид. Господь дает ему силы. Владыка пришел с фронта и первым делом пошел в церковь. Стал часто туда ходить. Раз зашел в алтарь, да так и остался там". Личный подвиг сочетался со сбором средств по приходам на нужды фронта. Первоначально верующие переводили деньги на счет Комитета Государственной обороны, Красного Креста и других фондов. Но 5 января 1943 г. митрополит Сергий послал Сталину телеграмму с просьбой разрешить открытие Церковью банковского счета, на который вносились бы все деньги, пожертвованные на оборону во всех храмах страны. Сталин дал свое письменное согласие и от лица Красной Армии поблагодарил Церковь за ее труды. Только одна Высоковская церковь, единственная действующая в довоенном Горьком, внесла на военные нужды 6 миллионов рублей. Число ее прихожан превышало 5 тысяч человек. В первые же месяцы войны от Троицкой Высоковской церкви города было внесено более миллиона рублей. На извещении об этом Патриарший Местоблюститель Митрополит Сергий (Страгородский) написал: «Браво, Нижний Новгород. Не посрамили Мининскую память. Бог всех вас да благословит». В церкви села Выездное протоиерей Александр Архангельский и архиепископ Сергий провели 24 августа 1942 года собрание, на котором обсуждался вопрос об увеличении отчислений из церковной кассы в Фонд обороны страны. Во всех открытых впоследствии церквях области этот вопрос также не сходил с повестки дня. Верующие, наконец, почувствовали себя признанными членами государства. Всего с июня 1941 года по июль 1944-го Горьковская епархия собрала в Фонд обороны СССР 9234200 рублей. Создание на церковные средства танковой колонны "Дмитрий Донской" и эскадрильи "Александр Невский" составляет особую страницу истории. Не существовало почти ни одного даже сельского прихода на свободной от фашистов земле, не внесшего свой вклад в общенародное дело. И.В.Сталин писал:«Прошу передать православному русскому духовенству и верующим, собравшим 6000000 рублей, золотые и серебряные вещи на строительство танковой колонны имени Дмитрия Донского, мой искренний привет и благодарность Красной Армии». С каждым годом войны сумма церковных взносов заметно росла. Но особенное значение в заключительный период войны имел начатый в октябре 1944 г. сбор средств в фонд помощи детям и семьям бойцов Красной армии. 10 октября в своем письме к И. Сталину возглавлявший Русскую Церковь после смерти Патриарха Сергия митрополит Ленинградский Алексий писал: "Эта забота со стороны всех верующих нашего Союза о детях и семьях наших родных воинов и защитников да облегчит великий их подвиг, а нас да соединит еще более тесными духовными узами с теми, кто не щадит и крови своей ради свободы и благоденствия нашей Родины". Изменение политики атеистического государства по отношению к Православной Церкви (1943-1944гг.) Последовательно патриотическая позиция священноначалия Русской Православной Церкви в дни войны не осталась без ответа со стороны советских властей. В 1942 г. наблюдались явные признаки смягчения антицерковной политики правительства. Судя по документам 1941–1945 годов, хранящимся в центральном архиве Нижегородской области, ситуация принципиально отличалась от той, что была отражена в документах периода 1930-х. Так, в Горьковской области в это время было арестовано 26 человек, имевших отношение к «культу», из них 23 православных. По сравнению с 1306 священнослужителями, арестованными в 1937 году, эта цифра уже не кажется большой. С октября 1941 года закрытие церквей прекращается, редкие случаи связаны теперь только с ветхостью зданий. Последнюю в Горьком действующую церковь в поселке Высоково, закрытую буквально накануне войны, 8 мая 1941 года, открыли уже 10 августа. Через восемь месяцев, 25 марта 1942 года, в селе Семьяны Воротынского района была открыта церковь. 14 апреля 1943 года по ходатайству инициативной группы верующих исполком горьковского горсовета предоставил «для молитвенных нужд» Печерскую и Карповскую церкви. Причем райисполкомы Автозаводского и Ждановского районов должны были «немедленно освободить занимаемые помещения и передать их в распоряжение церковных общин». Наконец, в документах нижкрайисполкома в августе 1942-го упоминается новый правящий архиерей Горьковской епархии— архиепископ Горьковский Сергий (Гришин). После этого церкви в Горьковской области вновь стали открываться. Если до 1942 года духовенство находилось либо за штатом, либо в лагерях (с 1939 по 1941 годы служило только двое священников: приехавший из другой области Ф. В. Архангельский и престарелый П. А. Исаков), то к 1944 году в 35 церквах Горьковской епархии служило уже 38 священников. Зиновий (Красовский) епископ Горьковский и Арзамасский (1944-1948) управлял Горьковской епархией в последний год Великой Отечественной войны и в первые послевоенные годы. В 1944 году, когда Владыка Зиновий (Красовский) вступил во временное управление обширной Горьковской епархией, здесь было всего 38священнослужителей. В 1947-м, за год до ухода на покой Владыки Зиновия, в епархии стало 55 священников и 19 диаконов. В анкетах 19 священнослужителей Горьковской области отмечено, что они имели судимость по пункту 10 статьи 58 (антисоветская агитация) и сидели в лагерях. То, что их допустили к регистрации, свидетельствует о крайней нехватке священников. А И. П. Магницкий и вовсе был демобилизован. Зиновий (Красовский) епископ Горьковский и Арзамасский Что заставило государство изменить отношение к Церкви? Во-первых, чтобы устоять против могучего и страшного врага, который всего за четыре месяцаармии дошел до 1944 Москвы, изменить ход событий, казавшихся из Красной в мае года именно необратимыми как священник. , нужна была патриотическая идея защиты Отечества как дела правого и праведного. А русский патриотизм неразрывно связан с православием. 22 июня 1941 года, в 2 часа дня, на Советской площади (ныне площадь Минина) обком ВКП(б) провел общегородской митинг. На нем собравшиеся приняли резолюцию, в тексте которой— впервые в советские годы— звучали такие слова: «Мы, горьковчане, потомки пламенного патриота-нижегородца Козьмы Минина…» Во-вторых. Было бы непозволительной роскошью одновременно с войной против Германии вести еще и войну со своим православным народом. За четверть века духовенство в большинстве своем доказало свою аполитичность и готовность поступиться многим, только не самой верой; в годы войны патриотизм верующих оказался совместимым с советским патриотизмом. Была еще одна, дипломатическая, причина изменений правительственного курса в отношении церкви. Планы президента США Ф. Рузвельта объявить войну Германии, широко обсуждавшиеся в Америке, встретили возражение со стороны американского Совета церквей Христа, который на своей конференции вынес резолюцию о том, что участие США в войне на стороне Советского Союза недопустимо уже потому, что Советский Союз — это безбожное государство. После этого Рузвельт поручил послу США в Москве собрать и представить материал, который бы показывал, что положение религиозных общин в СССР соответствует демократическим стандартам. До сведения советского руководства дошла озабоченность религиозных кругов Америки; и одним из результатов этого явилась публикация Московской Патриархией в 1942 г. книги "Правда о религии в России", предназначенной главным образом для распространения за рубежом. Статьи, помещенные в книге, содержали, конечно, полуправду о положении Православной Церкви в России, но публикация этой книги привлекла внимание к самому факту существования в нашей стране Церкви. По документам Горьковского областного совета Союза воинствующих безбожников (СВБ) можно проследить этапы этого идеологического перелома. Например, задачей СВБ в военный период провозглашалось «укрепление морально-политического единства советского народа», а по отношению к верующим указывалось на необходимость «товарищеского сотрудничества» и «недопустимость оскорбления их чувств». Тем не менее на 1942 год облсовет СВБ еще строил планы работы. Но им не суждено было воплотиться: Союз воинствующих безбожников прекратил свое существование без официального роспуска. Были закрыты и некоторые антирелигиозные музеи. В конце августа 1943 г. гражданская власть предложила Местоблюстителю патриаршего престола митрополиту Сергию возвратиться в Москву. 4 сентября в Патриархию позвонил представитель Совнаркома Союза и сообщил о желании правительства принять высших иерархов Русской Православной Церкви. Митрополит Сергий поблагодарил за внимание к нуждам Церкви и выразил пожелание, чтобы визит состоялся безотлагательно. Митрополит Сергий сказал, что самый главный и назревший вопрос — о центральном руководстве Церкви, что он почти 18 лет является патриаршим Местоблюстителем и думает, что едва ли где-то еще возможно такое, что с 1935 г. в Церкви нет Синода. Митрополит Сергий Он просит разрешения собрать архиерейский Собор, который изберет Патриарха и образует при главе Церкви Священный Синод как совещательный орган в составе 5–6 архиереев. Сталин согласился с предложением митрополита, а также разрешил принять титул «Патриарх Московский и Всея Руси». Договорились, что архиерейский Собор соберется в Москве 8 сентября. От субсидий же митрополит Сергий отказался. Затем обсуждался вопрос об открытии духовных учебных заведений. Митрополит Сергий заявил о необходимости повсеместного открытия духовных школ, т. к. у Церкви отсутствуют кадры священнослужителей. Митрополит Сергий заговорил о возобновлении издания "Журнала Московской Патриархии". "Журнал можно и следует выпускать",— сказал Сталин. Риск поднять перед Сталиным самую больную и рискованную тему взял на себя митрополит Алексий. Он просил об освобождении архиереев, находившихся в ссылках, тюрьмах и лагерях. Сталин ответил: "Представьте такой список, его рассмотрим". Митрополит Сергий поднял вопрос о праве священнослужителей на свободное проживание и передвижение внутри Союза, о снятии с них ограничений, связанных с паспортным режимом, и о том, чтобы власти разрешили богослужение тем священнослужителям, которые вышли из заключения. Сталин предложил ему этот вопрос изучить. Архиерейский Собор состоялся через четыре дня после встречи в Кремле — 8 сентября 1943 г. Это был первый Собор после 1918 г. Среди участников Собора был и архиепископ Горьковский Сергий (Гришин): его избрали постоянным членом Священного Синода. Собор епископов избрал митрополита Сергия Святейшим Патриархом. Основной работой горьковского уполномоченного в 1943–1947 годах была подготовка к открытию церквей. А основным содержанием его переписки с райисполкомами стал сбор информации о сохранившихся в Горьковской области храмах и их состоянии. Известно, что в 1944 г. было открыто 13 церквей, в 1945— еще 6, в 1946— 9, в 1947— тр3. К 1957 г. в Горьковской области действовала уже 51 церковь. Такое их количество сохранялось до 1989 г. 22 августа 1945 г. СНК СССР постановил предоставить Патриархии, епархиальным управлениям, приходским общинам и монастырям право на приобретение транспорта, производство церковной утвари и икон, разрешить колокольный звон. Властям предписывалось «в пределах возможного» снабжать стройматериалами приходские общины для ремонта церквей. Эти минимальные юридические уступки со стороны власти благотворно сказались на состоянии как Церкви в целом, так и Горьковской епархии. На окраинах Горького открылось еще несколько церквей. В праздники храмы были переполнены: 2000 прихожан было в Карповской церкви, 5000— в Высоковской и 2500— в труднодоступной Печерской. Во время инспекторской поездки по области в 1947 г. горьковский уполномоченный по делам РПЦ отмечал большое количество прихожан, наличие икон в домах, крестные ходы и молебны с разрешения председателя колхоза. Удивительно, что при недостатке средств на собственные нужды церкви Горьковской епархии старались оказывать помощь «миру». Таким образом, благодаря обстановке, сложившейся в военное и послевоенное время, активной патриотической деятельности Русской Православной Церкви, период 1940–1950-х гг. вошел в историю как «золотой век» советской эпохи во взаимоотношениях Церкви и власти. Заключение. Великая Отечественная война, победоносно завершившаяся 70 лет назад, стала одним из самых тяжелых испытаний, выпавших на долю нашего народа в минувшем столетии. Но, как это не раз бывало в Отечественной истории, именно в военное время с особой силой проявились замечательные черты русского национального характера, его лучшие качества, веками воспитывавшиеся в нем Православной Церковью. 9 мая – день Победы в Великой Отечественной войне, день памяти и славы, когда мы вспоминаем и чествуем воинов-освободителей, тружеников тыла – героев, чьими усилиями были повержены фашисты. Победа досталась нам очень дорогой ценой – официальные сводки говорят о 27 миллионах погибших. Представьте, что если по каждому павшему объявить минуту молчания, то нам пришлось бы замолчать на 32 года! Героизм людей, их самоотверженность и боевой дух вдохновлялся обращениями православных священников. Православная Церковь на протяжении всей русской истории жила одной жизнью со своим народом и в дни Великой Отечественной войны. В первый же день войны она благословила всех православных на защиту отечества, назвав дело этой защиты всенародным подвигом. Сегодня история являет нам примеры того, что именно православная вера формирует и сохраняет в обществе подлинный патриотизм и национальное самосознание. Склоняя головы перед великим подвигом народа, сокрушившего фашизм, будем же помнить, изучать и приумножать бесценный и благородный вклад в Победу Русской Православной Церкви, более чем тысячелетие сплачивавшей на защиту Руси все народы, населявшие её. Источники и литература 1. Источники 1. http://www.krotov.info/spravki/persons/21person/yakunin_v.html 2. http://ru.wikipedia.org/wiki/ Николай (Кутепов) 3. http://www.nne.ru/events. Свет православия. Русская православная церковь. Нижегородская митрополия. Рафаил Маркелов. 4. http://rusbiathlon.ru/ 5. http://vpk-news.ru/articles/482 2. Литература 1. Бадак А.Н., Войнич И.Е., Волчек Н.М. Всемирная история: Канун Второй мировой войны. – М.: АСТ, 2002. 2. Демин В.Н. Тайны русского народа. – М.: «Издательский дом «Вече», 2005 3. Перевезенцев С.В. Россия. Великая судьба. – М.: Белый город, 2005. 4. В.Цыпин «История русской Церкви 1917-1997»
