Ханафитский мазхаб на конф в Астану

Рысбекова Ш.С. профессор КазНУ им. аль-Фараби
Измаилов И. магистрант КазНУ им. аль-Фараби
Ханафитский мазхаб, его историческое значение и актуальность
в XXI веке
Современная идеология различных исламистских течений в Казахстане
в последнее время набирает определенное опасное влияние среди верующего
населения нашей страны. Причина этого главным образом заключается в
отсутствии системной перманентной просветительско-религиозной работы
среди верующих по распространению подлинных ценностей ислама.
Практика подтверждает, что существует традиционный ислам, исторически
имеющий мирную, гуманистическую сущность. Конечно, речь идет о
мазхабическом исламе, применительно к республике Казахстан – это ислам
мазхаба Абу Ханифы. Вот именно этому исламу и посвящена настоящая
статья.
Почему в мире большинство мусульман составляют именно ханафиты?
Исламскому богослову, убитому идеологическими оппонентами 19 июля
2012 г. В. Якупову представляется, что этот ответ следует искать в
естественном интеллектуальном выборе мыслящих мусульман, ведь
постепенно к истине ханафизма и пришло большинство. Это было не
насильственным насаждением, а интеллектуальной победой.
Ханифиты, последователи одной из четырех религиозно-правовых
школ или систем (мазхабов) суннитского ислама, созданной Абу Ханифой
(около 699-767гг.). Для системы Абу Ханифы характерны преобладающее
значение райя (личного мнения, основанного на здравом смысле) и кыяса
(суждения по аналогии). Эти принципы можно изложить и так: «В данном
тексте аналогия в таком-то случае указывает на то-то; но в силу
обстоятельств я считаю предпочтительным (ахсан) такой-то образ
действия»[2]. Успех мазхаба Абу Ханифы заключается в его достоверности
практического исполнения постулатов ислама, так как Абу Ханифа был
современником прямых последователей Пророка Мухаммеда. Мазхаб Абу
Ханифы направлен на достижение единства мусульманской уммы. Он
призывал мусульман находить точки соприкосновения в вопросах веры,
опирался на логику и рационализм, что позволяло совмещать законы Корана
и Сунны с земной жизнью. Весь духовный путь Абу Ханифы был посвящен
преодолению раскола и вражды среди верующих. И не случайно что почти
75% всех мусульман мира относят себя к его последователям.
Плюрализм и свободомыслие, уважение к науке и знаниям,
сублимируемые ханафизмом, создали условия для появления таких столпов
мировой мысли как аль-Фараби и ибн Сины. При этом необходимо отметить,
что их вклад в мировую культуру и человеческую цивилизацию носит не
локально-исламский характер. Это подчеркивал и французский философ,
историк философии прошлого века Александр Койре: «...Именно арабы
явились учителями и воспитателями латинского Запада, ибо если первые
переводы греческих философских и научных трудов на латинский язык были
осуществлены не непосредственно с греческого, а с их арабских версий, то
это произошло не только потому, что на Западе не было больше уже – или
еще – людей, знающих древнегреческий язык, но и еще (а может быть,
особенно) потому, что не было никого, способного понять такие
сложные книги, как «Физика» или «Метафизика» Аристотеля или
«Альмагест» Птолемея, так что без помощи Фараби, Авиценны или
Аверроэса латиняне никогда к такому пониманию и не пришли бы…»[3]
Итак, роль аль Фараби и ибн Сины очень значима в формировании и
развитии современной культуры и цивилизации. И философский гений
реформатора наук аль Фараби смог сложиться только в ханафитской среде, а
не в замкнутых формальных мусульманских пространствах. Необычность и
смелость его философских воззрений входила в определенное противоречие
с общественным мнением, неспособным к полному восприятию греческой
философии и науки. А прямые нападки на некоторые предрассудки эпохи
заставили многих людей подозревать его в ереси и отходе от религии. В
целом аль Фараби по-прежнему является личностью вокруг, которой идут
постоянные дискуссии.
Ханафитский мазхаб в исламе представляет собой совокупность
различных познавательных процедур и способов организации полученных
выводов, которые, несомненно, носят интегрирующий характер, т.е., имея
выверенный набор интерпретаций священных текстов, мазхаб посредством
своей ясной и проверенной научной методологии носит цельный характер. В
свою очередь, это позволяет бесконечное многообразие противоречивых
хадисов и суждений сахабов, в принципе очень индивидуальных и разных,
вполне успешно описывать и классифицировать в рецепты практического
поведения и правового регулирования довольно жестким и прагматичным
образом. А это является доказательство научности ханафитского мазхаба в
отличие от некой мешанины «новых» комментариев священных текстов,
ограничивающихся лишь выделением случайно подобранных отрывков из
Священного Писания и Священного Предания. Понятно, что разбор этих
отрывков вне перспективы единства исторически и культурно обоснованной
интерпретации, без комплексной методологии приводит к случайным
результатам, лежащим не в области научной теологической деятельности, а
относящимся больше к сфере литературного творчества[4].
В любом научном развитии, конституирующим фактором являются
традиции. «И действительно, сила традиции как раз в том и состоит, что мы
постоянно воспроизводим одни и те же действия, один и тот же способ
поведения все снова и снова при разных, вообще говоря,
обстоятельствах» [5]. Наука развивается не вопреки традициям, а именно в
силу своей традиционности. Научные традиции могут быть как
вербализованными,
существующими
в
виде
текстов,
так
и
невербализованными, существующими в форме интуитивного знания. Эта
черта характерна и для ханафизма.
Богословы утверждают, что ханафизм представляет собой
высокоразвитое теологическое знание. Он в отличие от более примитивных
форм не ограничивается лишь артикуляцией священных текстов, это не
застывшая догма, он научно интерпретирует на основе своей выверенной
методологии священные тексты в каждые эпохи с необходимыми
уточнениями. Поэтому священные тексты не лишаются своей роли, они
сохраняют в мазхабическом исламе центральную роль в качестве
эмпирического базиса. Итак, в мазхабическом исламе аккумулировано
научное восприятие ислама, его ядро.
Главной задачей мазхабического ислама является подлинное
понимание смыслов божественного и пророческого текстов. Поэтому
невозможно согласиться с позицией современных реформаторов,
пытающихся снисходительно представить мазхаб в качестве «музейного
экспоната», при этом из-за недостатка аргументов ими используется метод
приписывания своих недостатков мазхабистам.
Религиозная наука характеризуется стремлением не просто к
оперированию чьими-либо «мнениями», здесь важно прочное и надежное,
доказанное в своем гносеологическом движении к божественному знание, в
котором не было бы никаких поводов для сомнений в его истинности. Вот
почему ханафизм построен на фундаменте научного авторитета и не
приемлет персонифицированные частные мнения обуреваемых манией
величия исследователей, дерзающих состязаться с Абу Ханифой. Эти
личностные восприятия ислама оказываются вне научной теологии и
представляют интерес лишь для психологов, литературоведов. Критерием
научности в исламе является соответствие извлекаемого смысла священного
текста мнению самого Пророка. Методология фиксации этих
соответствующих пророческим смыслов заключена наиболее адекватно в
ханафитском мазхабе. Это произошло от того, что не удалось сохранить
абсолютную аутентичность хадисов подобно аятам, поэтому говорить о
«доказательствах» в исламе возможно лишь при посредстве специфических
методик селекции хадисов.
Обращение напрямую к тексту без мазхабической методологии
приводит к бессмыслице, не подтверждаемой пророческим мнением.
Попытка же безусловного применения напрямую случайных хадисов без
аналитического критерия мазхабов часто, (едва ли не всегда) вырождаются
либо в крайнее сектантство (ваххабизм и др.), либо в абстрактные
паратеологические построения (неоджадидизм и др.). Ведь для сохранения
научности необходим аналитический аппарат, т.е. инструментальное
средство научного познания. В исламе эти функции и выполняет
ханафитский мазхаб, т.к. в отличие от Абу Ханифы, верующие сегодня не
могут обучаться у сахабов пророческому знанию.
По мнению богословов, чтобы исламская теология не превращалась в
субъективную беллетристику, необходимы нормы и критерии истинности и
нормы движения к истине, выражаемые в методах и процедурах. Вся эта
исследовательская инфраструктура и есть мазхаб. Недопустимо
буквалистское толкование священных текстов. Ведь любой текст, особенно
хадисы, имеет адресный, зачастую очень узкий смысл. Чрезмерное же
расширение этих значений за пределы детерминированных Пророком
смыслов может довести их просто до абсурда. Вот почему и нужен
мазхабический критерий во избежание такого рода спекуляций на смыслах.
Верующие, живущие спустя многие века после Абу Ханифы, могут ли дать
нечто лучшее в понимании основ ислама? Их ответы могут быть более
жесткими, более радикальными, полемичными, даже более красивыми по
логике изложения, но самое главное – будут ли они ближе к Пророческому
идеалу? Конечно, нет. [1] Вот почему, несмотря на истекшие века
ханафитский мазхаб не теряет актуальность, так как он самый надежный,
проверенный веками путь познания вечных истин и объединения всех
мусульман.
В данном контексте традиционный для казахов ханафитский мазхаб
является прекрасной идеологической платформой для формирования культа
новых знаний в стране, стремления к совершенствованию и продвижению
республики в сообщество развитых государств. Здесь представляется
уместным привести слова нашего Президента, что религия «не должна стать
объектом локальной или глобальной политической игры» «Мы гордимся тем,
что являемся частью мусульманской уммы. Мы должны формировать
религиозное сознание, соответствующее традициям и культурным нормам
страны». [6].
В этой связи развитие ханафитского мазхаба в качестве одного из
главных духовных столпов казахского общества отвечает стратегическим
интересам Республики Казахстан. Сегодня отечественная экономика требует
подготовки хорошо образованных, современных и инновационно мыслящих
людей. И в этом разрезе формирование качественных и высококонкурентных
человеческих ресурсов страны возможно при опоре на ханафитскую
интеллектуальную традицию, основанную на творчестве и инициативности.
Данный процесс может также способствовать формированию мусульманских
интеллектуалов в Казахстане.
Современная экономика требует людей широко образованных, в
первую очередь, духовно богатых, вовлеченных в мир абстракций, символов
и образов. А такой уровень личной культуры, может быть, достигнут лишь
при опоре на традиционную общечеловеческую духовность, как раз и
аккумулированную в ханафитской интеллектуальной традиции.
В этой связи не вызывает сомнений огромная роль ханафитского
мазхаба как в исторической ретроспективе, так и для будущего становления
исламской уммы Казахстана. «У нас нет другой альтернативы, кроме единой
мусульманской уммы, сплоченной вокруг своих вековых традиций, которые
крепко переплетены с основами мазхаба Абу Ханифы. И мы не приемлем
какой-либо
раскольнической
идеологии,
сеющей
раздор
и
размежевание». [7].
Казахстанское гражданское общество – здорово и сильно, прежде всего
своими корнями. Интеллектуальный, творческий потенциал нашего народа –
очень велик. И нельзя допустить, чтобы кто-либо посягнул на наше единство
и сплоченность. Развитие ханафизма в нашей республике вместе с ростом
казахстанского патриотизма позволит на идеологическом уровне
противостоять религиозному радикализму и экстремизму, прикрывающемуся
религией. Ведь одним из важных положений ханафизма является пропаганда
справедливости и отказ от насильственных действий во имя мира.
Таким образом, возрождение и развитие ханафитского мазхаба
позволит создать и повысить иммунитет казахстанских верующих к
идеологии радикализма. В XXI веке исламская религия ханафитской
традиции в Казахстане будет играть всевозрастающую роль в деле
консолидации
мусульманской
общественности,
в
укреплении
межкультурного и межцивилизационного диалога, что приобретает в
современном мире все большую значимость.
ИСПОЛЬЗОВАННЫЕ ИСТОЧНИКИ
1. Якупов В. Ханафитский мазхаб: его значение и актуальность. Казань:
Иман, 2004.
2. http://www.kavkaz-uzel.ru
3. Койре А. Очерки истории философской мысли. О влиянии
философских концепций на развитие научных теории. – М.: «Прогресс»,
1985.
4. http://naqshband.narod.ru/hanafia.htm
5. Философия и методология науки. //Под ред. В. И. Купцова. М.,
1996. -С.205
6. Н.А.Назарбаев – основоположник казахстанской модели
межэтнического и межконфессионального согласия./Сост.: А.Н. Нысанбаев,
А.Г. Косиченко. – Алматы, 2010.
7. Лама Шариф К. Ханафитский мазхаб – духовное наследие
казахского народа. -http://ogni.kz/rubrika/religiya