А.М. Сулейманова Мазхабы в исламе Мазхаб – это школа

А.М. Сулейманова
1 курс, Высшая школа политического управления
и инновационного менеджмента
науч. рук. доц. С.К. Осипов
Мазхабы в исламе
Мазхаб – это школа шариатского права в исламе. К настоящему
времени среди мусульман-суннитов распространение имеют четыре
мазхаба: ханафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский.
С самого начала распространения ислама мусульмане проявляли
глубочайший интерес к общественным дискуссиям для выяснения того,
как следует поступать в отношении неизвестных и сложных вопросов,
постоянно возникавших на новых территориях, с учетом соответствия
этих действий принципам ислама. Это привело к созданию целой системы религиозных законов, основанных на Коране и Сунне и комплекса
юридических норм, извлекаемых из законов Шариата. Исходя из заключения, что Коран и Сунна Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) содержат ответы на любые вопросы, задачей факихов (знатоков
религиозных законов) стало «извлечение» этих предписаний.
Несмотря на то, что основа исламского законодательства – Коран,
тем не менее, между мазхабами существуют некоторые разногласия.
Эти разногласия в основном исходят из второго по важности источника
исламского права – хадисов пророка Мухаммада. Так как мазхаб является мнением одного или группы ученых-богословов, до них могли не
дойти некоторые из хадисов, на основе которых представители другого
мазхаба могут вынести отличное от их решения. Однако следует отметить то, что в основе исламских знаний между мазхабами нет никаких
разногласий.
Религиозно-законодательная система, по своему предназначению,
охватывала все стороны жизни мусульманина.
Необходимость обращаться к юридическому обоснованию тех или
иных норм в исламе привела к появлению четырех школ юриспруденции – мазхабов, основанных крупнейшими богословами и названных,
впоследствии, их именами.
Мазхаб имама Абу Ханифы. Этот мазхаб основан имамом Абу Ханифой (ум. 767) и его учениками – Абу Юсуфом (ум. 798) и Мухаммедом аш-Шайбани (ум. ок. 804). Почти все наследие Абу Ханифы было
передано им в устной форме ученикам, которые зафиксировали и систематизировали положения его мазхаба.
На сегодняшний день последователи ханафитского мазхаба состав12
ляют примерно половину мусульманского населения Земли. Он распространен в Турции, Афганистане, Пакистане, Индии, Китае, Сирии,
на Балканах, частично в Индонезии. Большинство мусульман России и
стран СНГ (в Средней Азии и Казахстане, в Поволжье, на Урале, в Сибири, в Крыму, на Северном Кавказе – за исключением чеченцев, ингушей и дагестанцев; частично в Азербайджане) также придерживаются
мазхаба имам Абу Ханифы.
Мазхаб имама Малика. Этот мазхаб основан имамом Маликом ибн
Анасом (ум. 795). Маликитская школа создавалась как рационалистическая.
Ученики Малика ибн Анаса продолжили его дело и положили
начало формированию мазхаба. Маликитский правовой толк распространился во многих странах. В самой Медине, а также Хиджазе этот
мазхаб, правда, не обрел популярности, но нашел многочисленных последователей на западе мусульманского мира, в Северной Африке и мусульманской Испании, а также в Кувейте и Бахрейне. Сегодня мазхаба
имам Малика придерживаются мусульмане Северной и Тропической
Африки вплоть до Судана и Египта.
Мазхаб имама аш-Шафии. Этот мазхаб назван по имени своего основателя имама Мухаммада аш-Шафии (ум. 820).
Благодаря своей упрощенности, шафиитский мазхаб распространен весьма широко в Египте и Восточной Африке, в Малайзии и Индонезии, в Сирии, Ливане, Палестине, Иордании, на Бахрейне, в Восточной Индии, частично в Пакистане, Турции, Ираке и Йемене. Последователями этого мазхаба являются и российские мусульмане: чеченцы,
ингуши, дагестанцы (кроме ногайцев).
Мазхаб имама Ахмада. Этот мазхаб основан имамом Ахмадом ибн
Ханбалом (ум. 855). В методологии вынесения правовых предписаний
Имам Ахмад фактически отдавал предпочтение хадисному материалу.
Считал хадисы тафсиром (толкованием) Корана. При отборе хадисов
решающее значение отводил иснаду, цепочке передатчиков, восходящей
непосредственно к пророку; если 2 хадиса противоречили друг другу,
сверял их с другими достоверными (сахих) хадисами.
Ханбалитский мазхаб является самым малочисленным мазхабом
по числу приверженцев. Догматическо-правовая школа ханбализма является официальной в Саудовской Аравии и Катаре, значительное число
ханбалитов проживают на территории ОАЭ, султаната Оман и других
государств Персидского залива. Общины ханбалитов имеются в Ираке,
Сирии, Египте, Палестине и Афганистане.
Следует особо отметить то обстоятельство, что мазхабы возникали
13
и развивались не как изолированные друг от друга группировки, а как
сообщества, взаимосвязанные и дополняющие друг друга, взаимопроникаемые и не имеющие четко установленных границ.
Вероубеждение четырех имамов – Абу Ханифы, Малика, ашШафии и Ахмада – соответствует тому, что изложено в Коране и Сунне.
Между этими имамами нет никаких разногласий по вопросам основ религии.
А.О. Шебалдасова
3 курс, Высшая школа политического управления
и инновационного менеджмента
науч. рук. доц. С.К. Осипов
Трудности понятия Бога в буддизме
Буддизм является одной из трех мировых религий. В настоящее
время насчитывается около 780 миллионов буддистов по всему миру.
Большинство последователей данной религии проживают в странах
Азии – Непале, Тибете, Южной Корее, Японии и т.д. Наибольшее распространение данная религия получила в Индии.
Одно из сказаний гласит, что две с половиной тысячи лет назад на
территории Индии мудрец Будда Шакьямуни основал новую религию –
буддизм. Именно в Индии расположено большинство мест паломничества, среди которых: храм Махабодхи в Бодх-Гае, город Сарнатх, город
Кушинагар и многие другие. Хотя буддизм начинает свое исчисление с
года смерти Будды, невозможно точно определить период его жизни. По
традиции школы тхеравада, которая является самой старой, годы жизни Будды – 624-544 до нашей эры. Некоторые направления относят его
жизнь к 488-368 годам до нашей эры. Основными принципами буддизма
являются так называемые «Четыре Благородные Истины»: мир полон
боли и страдания, соединение с миром приносит боль, страдание исчезнет, если человек избавится от абсолютно всех желаний, истребление
всех своих желаний. В традиционном буддизме человек является невольным исполнителем всеобщего мирового закона – Дхармы. Данный
закон существует не для человека, но реализуется и постигается именно
в нем. Однако именно человек, совершая добрые и дурные поступки,
приводит в действие некий этический механизм, который лежит в основе мироздания. С точки зрения буддизма, человеческая жизнь – это не
бесценный дар, как в христианстве, а всего лишь один из циклов в цепи
перерождения.
14