СООТНОШЕНИЕ СВЕТСКОЙ И РЕЛИГИОЗНОЙ ВЛАСТИ НА

1
СООТНОШЕНИЕ СВЕТСКОЙ И РЕЛИГИОЗНОЙ
ВЛАСТИ НА ВОСТОКЕ.
Данная проблеме практически не являлась темой
самостоятельного исследования. Имеются отдельные замечания в общих
работах по истории Востока. Например, описывая историю Камбуджадеши,
Д.В. Деопик пишет о культе бога-царя (дева-раджи),1 но сколько-либо
целостного исследования ни в российской, ни в мировой науке, насколько
мне известно, не имеется. А между тем, данная тема чрезвычайно актуальна,
так как дает возможность в определенной мере проследить истоки и
объяснить устойчивость тоталитарных, авторитарных и квазидемократических режимов на Востоке.
В восточной Древности и европейской Античности на
определенном этапе наблюдается соединение светской, религиозной и
сакральной власти. Правители городов-государств Месопотамии, частично
выходя из жрецов (эн, энси), частично из военачальников (лугаль),
становились лугалями-гегемонами и могли, как совмещать функции
военачальника и верховного жреца, так и выполнять их по отдельности.
При III династии Ура все цари, начиная с Шульги (2093-2046)
обожествлялись и причислялись к Богам, что обязывало их поданных
выполнять по отношению к ним соответствующие обряды почитания.
Египетские фараоны почитались как боги и были во всем равны богам, а то и,
История Востока, Том II. Восток в средние века. М., Издательская фирма «Восточная литература» РАН,
1995, с. 208.
1
2
как пишет И.В. Виноградов, «превосходили богов своим могуществом».
В Китае император (хуанди), будучи сыном Неба, являлся воплощением
неделимой власти, власти-ритуала, и всегда был также первосвященником
системы императорских культов. Остальные китайские религии (буддизм,
даосизм) и этическаие учения (конфуцианство, моизм, легизм, философский
даосизм) занимали в китайском обществе подчиненное положение и
регулировались государством исходя из своих нужд. Аналогичная структура
верховной власти существовала в Корее и Вьетнаме. Корейский ван (князь),
признавая себя подчиненным, вассалом Китая, но у себя в стране вел себя
точно так же как китайский сын Неба в своей Поднебесной. Вьетнамский
правитель, именуя себя во взаимоотношениях с Китаем также ваном, по
отношению к своим поданным провозглашал себя императором (вьтен. хуанг
дэ). Японский император (тэнно) считался потомком богини Аматерасу и,
соответственно, сам был живым богом.
В античных полисах Древней Греции условиях языческой религии, не
имевшей ни священных текстов, ни отдельного института духовенства, жрец
входил в состав городских магистратур, а духовная и светская власть
воплощались в одних и тех же институтах и лицах, в связи с чем полис
оказывался ближе к теократии, чем к светскому государству. В
императорском Древнем Риме вплоть до Константина верховная власть
воплощалась в фигуре императора и носила также светско-религиозный
характер. Лишь приход христианства разделил светскую и религиозную
3
власть, когда император стал обладать лишь светской властью, а папа –
религиозной. Это была первая эмансипация, когда императору (впоследствии
- королю) стало принадлежать – только «тело» поданного, в то время как
душами христиан распоряжался папа.
В средние века на Востоке исламский халиф поначалу обладал как
светской, так и религиозной властью, но впоследствии, в связи с упадком
династии Аббасидов за халифом была оставлена только религиозная власть, а
светской властью стали обладать султаны, захватывающие бразды правления
как в центре, так и на периферии халифата. Но это явление носило
временный характер и было связано с сепаратизацией местных властей.
Впоследствии при создании мощной Османской империи власть вновь
сосредоточилась в руках султана-халифа.
Аналогичный процесс происходил в Японии с 1185 по 1868 гг. , где
наблюдалось разделение властей: император (тэнно) обладал высшей
религиозной властью, а военный правитель (сёгун) – военноадминистративной. Однако после революции Мэйдзи в 1868 г. император
вновь соединил в своем лице как высшую религиозную, так и светскую
власть.
В домусульманской Индии светский правитель, как правило, не был
одновременно и религиозным главой. Однако, условиях, с одной стороны,
растущей угрозы мусульманских вторжений, а с другой стороны,
междоусобной борьбы, некоторые правители, например, Анангабхима III,
провозглашают себя наместниками и сыновьями сразу 3-х божеств.
4
Подытоживая сказанное выше, можно заключить, что странам Востока,
в подавляющем большинстве вплоть до нового и новейшего времени не
было присуще разделение светской и религиозной власти, что
способствовало и до сих пор способствует сохранению автократических
тенденций правящих режимов.