Фетисова А.В. Волгоградский государственный университет Научный руководитель: Карагодина О.А.

Фетисова А.В.
Волгоградский государственный университет
Научный руководитель: Карагодина О.А.
БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН
РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА
В статье представлена краткая характеристика мотивов благотворительности,
основных этапов ее становления и развития в истории русского государства; проведен
сравнительный анализ понятий «милосердие» и «благотворительность». Предпринята
попытка охарактеризовать причины зарождения благотворительной деятельности у
древних славян.
Российская история хранит опыт и традиции благотворительности уже
более тысячи лет. Потребность людей объединять усилия в борьбе с
природой для получения пищи и при сооружении жилища, а также многие
другие обстоятельства совместного существования порождали сочувствие
друг к другу, взаимную поддержку, закладывая тем самым предпосылки
развития
благотворительной
деятельности.
В
связи
с
этим,
благотворительность как социальная практика, предполагающая оказание
какой-либо помощи членами сообщества по отношению друг к другу, имеет
глубокие исторические корни, а желание помогать нуждающимся является
характерной чертой русского народа.
Еще в давние времена славяне считали своим долгом помочь ближнему
и нуждающемуся. Им были свойственны такие виды помощи, как выкуп
пленных соплеменников, организованная забота о членах своего племени,
приют странников [1]. Христианизация славянского мира оказала решающее
влияние на все сферы жизни общества, привела к трансформации
общественных отношений, что ни могло не отразится на характере и формах
взаимной помощи и поддержки. После принятия Христианства русская
церковь призывала подавать милостыню убогим и нищим независимо от
отношения подающих к религиозным верованиям. Милостыня и
общественное призрение являлись основными из древнейших естественногуманистических проявлений. Постепенно призрение бедных и убогих
становилось предметом постоянного внимания княжеской и духовной власти.
Так, например, князь Ярослав Владимирович учредил сиротское училище,
где обучал на своем иждивении 300 юношей. Помимо этого Ярослав внес в
церковный и земский уставы отдельные разделы, посвященные вопросам
благотворительности. Владимир Мономах, отличавшийся особой заботой о
бедных и убогих, составил для своих детей «Духовную», в которой были
выражены заботы об их нравственном состоянии и о необходимости быть
внимательным к нуждам народа: «Если поедете по земле своей, не давайте
отрокам обижать народ, напоите, накормите бедняка...» [2]. Русское
духовенство также уделяло большое внимание благотворительной
деятельности. При монастырях нищим раздавали еду и милостыню,
организовывали «скудельницы» – специальные помещения для больных и
престарелых, неспособных содержать себя. Первое упоминание о
скудельнице отражено в Новгородском летописце 1230 г., где говорится, что
архиепископ Спиридон поставил в Новгороде скудельницу у храма св.
Апостолов в яме на Прусской улице. В Софийском временнике под 1474 г. в
первый раз упоминается о селе Скудельничем в Москве [3].
Таким образом, русское княжество и духовенство заложили
филантропические традиции, которые были продолжены представителями
последующих поколений, как на государственном, так и на частном уровне.
С течением времени благотворительная деятельность претерпевала
различного рода преобразования, однако всегда оставалась неотъемлемой
частью общественной жизни.
В процессе исторического развития менялись мотивы, побуждающие
людей заниматься благотворительностью. К сожалению, эти мотивы не
всегда связаны с искренним желанием оказывать помощь ближним.
Известны случаи поиска корыстной выгоды и удовлетворения собственных
интересов за счет благотворительной сферы.
На сегодняшний день можно выделить широкий спектр мотивов
благотворительной деятельности. Основными из них являются:
1. гражданская солидарность;
2. профессиональная необходимость с целью улучшения имиджа
организации, повышения престижа компании;
3. желание принести пользу и дать опору и надежду всем тем, кто
оказался в трудной ситуации (альтруизм), как черта нравственного начала в
человеке;
4. уважение и жалость к состоянию физического и психического
здоровья, возраста, пола, вероисповедания и социального положения;
5. симпатия;
6. личное удовлетворение от совершенного поступка;
7. соответствие требованиям общества – мода, следование чужому
примеру.
8. помощь ради тщеславия.
9. корыстные цели.
Мотивы
благотворительности
определяются
ценностными
ориентациями общества, особенностями социокультурных условий.
Российская благотворительность как социокультурное явление имеет свою
историю и традиции, ознакомление с которыми представляет практическую
ценность для тех, чья профессиональная деятельность связана с социальной
сферой. Трансляция и пропаганда традиций и ценностей благотворительной
деятельности представляется весьма важным процессом на современном
этапе.
Это
будет
способствовать
сохранению
интереса
к
благотворительности и не позволит ей исчерпать себя.
Зачастую синонимом слова «благотворительность» выступает
«милосердие». Милосердие является неотъемлемой частью русской
благотворительной традиции. Милосердие можно охарактеризовать как
сострадательное, доброжелательное, заботливое, любовное отношение к
другому
человеку;
милосердие
противоположно
равнодушию,
жестокосердию, злонамеренности, враждебности, насилию [5]. Другими
словами, милосердие – это сострадательная любовь, сердечное участие в
жизни немощных и нуждающихся. Милосердие восходит к Ветхому Завету,
как особое понятие, в котором выражается принцип отношения Бога к
людям, а также то, что Он ждал от людей в их отношениях друг к другу. В
христианской этике милосердная любовь доминирует над всеми другими
принципами и подчеркнуто сформулирована в виде стоящей над ними
заповеди – заповеди любви (Притч. 19:18). Нужно также добавить, что
Спаситель придает полноту заповеди любви к ближнему. В Евангелии
сказано: «люби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 19:19).
Действительно, два данных нам синонимичных определения в истории
благотворительности перекликаются и находят отражение друг в друге.
Следует признать тот факт, что независимо от того, по каким мотивам
совершается благотворительное деяние, благотворительность не должна
терять своей ценности и значимости по отношению к нуждающимся в
помощи. Добровольность как отражение личной позиции благотворителя –
основополагающий принцип благотворительной деятельности.
Таким образом, благотворительная деятельность должна хранить те
традиции и принципы, которым она следовала на протяжении многих тысяч
лет с момента становления нашего государства и общества. То, что было
сделано русским народом в прошлом, может послужить хорошим примером
для подражания не только в настоящем, но и в будущем. Каждый филантроп,
оказывающий помощь, должен не только осознавать ее значение для
нуждающегося, но и знать историю благотворительности с целью
личностного развития, а также для укрепления традиции благотворительной
деятельности как характерной черты русского народа.
Примечания:
1. Журавлева Т.Б. Благотворительность как социальный институт
современного гражданского общества / Под редакцией Г.В.
Мухаметзяновой. Казань: АСО (КСЮИ), 2008. – 204 с.
2. Становление системы социального обеспечения в дореволюционной
России / Дом интернат для престарелых и инвалидов. Чаинский район
[Электронный
ресурс]
URL:
http://chainskdp.social.tomsk.gov.ru/poleznoe/49-stanovlenie-sistemysoczialnogo-obespecheniya.html (дата обращения 20.03.2014).
3. Благотворительность в России и государственная политика:
монография. М.: Научный эксперт, 2013. – 224 с.
4. «Милосердие» // Философская энциклопедия: Новая философская
энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Степина. 2001
(дата обращения 20.03.2014).
5. Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.:
Издание Московской Патриархии, 1990. – 1372 с.