Доклад на Глинских чтениях

Аннушкин В.И.
Русский язык и духовное состояние общества
«Народ выражает себя всего полнее и вернее в языке своем...» - писал
выдающийся русский учёный-лексикограф (И.И.Срезневский). Сегодня это
значит: народное благополучие, здравие духовное и телесное, все формы
народной жизни связаны с устройством современного языка. Объявлен «Год
русского языка». Но что значит «год русского языка» и что такое «русский
язык» для общества и каждого из нас?
Язык – средоточие и выражение народного духа, настроения, стиля
жизни современного общества. Современный язык – это прежде всего
тексты, наша словесно-речевая действительность, средство общения и
взаимодействия, организации жизни во всех ее сферах. Это и быт, и
политика, и образование, и наука, и искусство, и СМИ – всё организовано
словом – речью – языком. Цель моего выступления в том, чтобы
проанализировать наше отношение к родному языку – речи – слову,
активизировать поиск аргументов и доказательств в защиту великого
русского языка, показав не только его духовную пользу, но и практическую
значимость для нравственного возрождения и интеллектуального единения
нации.
Как не вспомнить здесь слова Антония Великого, которые цитировал
схиархимандрит Иоанн Маслов: «Блюдись, человек, возьми власть над
языком своим и не умножай слов, чтобы не умножать грехов»? Язык опасен и благодатен он только тогда, когда мы имеем власть над ним, т.е. понимаем
законы его развития, умеем им пользоваться. Мы живём в новом
информационном обществе, где слишком велика власть языка, колоссальны
речевые нагрузки, разнообразны всякие коммуникативные технологии. В
сущности, мы с вами ставим сегодня вопрос: как «взять власть над языком» –
тем языком, который выражает и формирует мир наших мыслей, чувств,
настроений?
Объявлен «Год русского языка» (имеется в виду 2007 год – прим.
редактора). Но что значит «год русского языка» и что такое «русский язык»
для общества и каждого из нас? Иван Ильин, оторванный от России, писал:
«И еще один дар дала нам наша Россия: это наш дивный, наш могучий, наш
поющий язык. В нём вся она, наша Россия…» Представим эту мысль
реально: вся Россия – в её языке! Но русский язык воспринимается
общественным большинством либо как скучный свод грамматических
правил, либо как не очень интересный школьный предмет. И мыслей, слов в
защиту родного языка, свидетельств понимания роли Слова как инструмента
творения современного мира, управления общественными процессами и
всеми формами народной жизни, к сожалению, слышится мало …
Для того чтобы понять, что такое язык – речь – слово для современного
общества, надо осознать в полной мере классическое понимание Слова,
лежащее в основе европейской философии жизни: «В начале было Слово…»
2
Слово есть Бог. Бог есть Дух. Бог есть Любовь. И все эти категории
отражены в нашем человеческом слове, которое, согласно суждению
Святителя Игнатия Брянчанинова, «подобно Слову Божию». Это так потому,
что образ человека есть «образ Божий», а человек – создание словесное.
Словом творится мир. Если слово духовно, то наше общение не может быть
заниженным, оно должно соответствовать высоким нравственным
требованиям. Если слово любовно, то любовь как главная речевая эмоция
кладется в основание межчеловеческих речевых отношений.
Часто ли мы говорим об этих простых и глубоких истинах, выводящих
нас в основополагающее понимание законов бытия через понимание роли
языка и слова?
2
Теперь несколько положений, которые мы, учителя, должны, на мой
взгляд, внушать и отстаивать в общественном сознании и нести нашим
ученикам:
1. Каков язык, такова и жизнь. Именно языком - сознательно
управляемым орудием взаимодействия людей, средством выражения либо
благотворной, либо злотворной мысли - создается определенный образ
жизни. Противоположная позиция, мол, мы только наблюдатели, а не творцы
приводит к пассивности и застою. Человек начинает оправдываться: «среда,
мол, заела», «жизни противостоять невозможно». Однако словесно (а значит,
нравственно и мыслительно) воспитанный человек противостоит «среде» и
преображает действительность активным духовно-творческим отношением к
ней. Всякая жизнь требует сознательного управления, а управлять
приходится прежде всего своим умом и сердцем, где и рождаются мысли и
чувства (либо злые, либо добрые). Это закон активного формирования
языком образа жизни общества.
2. Каков язык, таков и человек. В сознании каждого человека – от
школьника до крупного предпринимателя – должна быть взращена мысль о
том, что через язык выражается вся сущность человека: мысли, чувства, воля,
дела. Встречают по одежке, провожают по уму, выраженному в слове.
Скажи мне слово – и я скажу, кто ты. Классическая формула определения
человека во всех гимназических учебниках словесности: человек – создание
словесное, а «сила ума и дар слова», по словам Н.Ф.Кошанского, главного
учителя словесности в Царскосельском лицее, – есть главное отличие
человека от других одушевленных созданий. Практически это значит: если
хочешь чего-либо добиться в жизни, усовершенствуй свою словесную
природу, т.е. воспитывай свой дух, формируй душу (разум, чувства, волю) и
научись выражать через язык то, что необходимо для нравственного
совершенствования.
3. Язык – средство описания всех форм деятельности. Хорошая
речь – результат высокой нравственности и образованности. С помощью
языка описывается и организуется всякая деятельность. Речь – важнейшее
средство управления. Уровень нравственного и образовательного развития
3
общества проявляется в способности организовать оптимальное речевое
взаимодействие его сограждан, которое привносит состояние гармонии,
мира, согласия, того единомыслия, которому посвящена наша конференция.
Духовно-нравственному
совершенствованию
личности
способствует
развитие речевого таланта, который необходимо скрыть для формирования
уникальной и неповторимой личности каждого человека.
4. Стиль речи – стиль жизни. Многие благие намерения современного
общества, желающего жить в новом стиле, испорчены безнравственностью
идей и безвкусицей слова. Уныние, которое прочитывается в глазах очень
многих наших учеников, имеет источником стиль современной
общественной речи в СМИ, нарочито примитивный, настроенный на
пагубные страсти и развлечения. Смените стиль мысли и речи – и изменится
состояние духа! Однако изменение стиля требует серьёзного духовного
настроя, решительной организации, творческого умения и знания словесных
наук. Увы, риторика как словесная наука и искусство построения речевых
отношений остаётся для большинства общественно-политических деятелей и
педагогов terra incognita и tabula rasa.
5. Стиль речи создает общественный настрой. Основания такого
настроя – в наших скрытых помыслах и страстях, а основания красноречия –
в том, чтобы навести благие чувства, сформировать ум, пробудить
добродетели, раскрыв их содержание. Пора сказать самим себе, что выход
есть, что он заключён в основаниях нашей духовности и веры,
нравственности, знаниях и нашем языке. Созидательный общественный
настрой реализуется через воспитание сердца, руководство помыслами и
чувствами, направление личной воли к добру – и всё это выражено в нашем
языке. Язык и проявляет, и формирует не только интеллект нации, но и
создаёт необходимый духовный настрой. «От плодов уст своих» (Книги
притчей Соломоновых, 12, 14; 13, 2), общество вкушает либо добро, либо
зло.
3.
Теперь выделим основные сферы жизни, которые обнимаются
современным русским языком – и это будет практическим (прагматическим)
приложением наших знаний о языке к сегодняшней общественно-речевой
реальности. Этот материал, как мне кажется, требует осмысления и введения
в практику педагогического обучения.
Выделим основные сферы сегодняшнего применения языка. Их 5
(пять): язык и семья; язык и дело (профессия); язык и школа; язык и
политика; язык и СМИ. При этом уясняется цель научной и школьной
филологии – систематизация всего, что выражено в слове (именно так
понимался термин «словесность» в классической русской школе),
классификация родов, видов и жанров современной речи (словесности),
отбор среди них лучших образцов и направление усилий общественноречевого творчества.
4
3.1. Язык и семья. Всякая семья – это общение, а всякое личное
счастье рождается от благих и хороших мыслей, поступков и слов.
Первоначальное речевое воспитание человек получает в семье, а отличием
русской семейной речи всегда было бережное и благоговейное отношение к
слову.
Что же требуется?
Анализ образцов и обучение хорошей и грамотной семейной и шире –
разговорно-бытовой речи. В этой сфере особенно важно перехватить
инициативу и перейти от настроений критики, сетований и недовольства на
плохую бытовую речь к вдохновляющей демонстрации образцов в поисках
хорошего вкуса и благородного стиля.
Следует с решительностью сказать: культура русского Слова не
погибла и не погибнет, она сохранена во всем богатстве русской бытовой
словесности, а в целях обучения надо обратить внимание на следующее:
1) нам известны образцы
бытовой словесности, отраженные в
произведениях русской художественной классики – они должны
изучаться и преподаваться как прецеденты семейно-бытовой речи;
2) образцы семейно-бытовой словесности реально хранимы, они
передаются от поколения к поколению как положительный речевой
опыт организации каждой семьи – методами подражания, наставления,
замечаний и т.д., с учениками же возможны разные формы работы,
когда они анализируют опыт своей семьи;
3) существуют законы и правила словесности, которые мы обязаны
изучать, сохранять и творчески развивать. Так, почитание старших
является своеобразным законом, который проявляется в речи. Свод
пословиц о речи выстраивается в стройную систему речевых правил,
например: речь красна слушанием (слушание – основа диалога);
хорошее слово хорошо один раз (не повторяйся!); веревка хороша,
когда длинна, речь – когда коротка (будь краток) и т.д.. Эти правила
систематизированы в книге Ю.В.Рождественского «Общая филология»
(М., 1996).
3.2. Язык и дело. Современная
деловая
речь (устная и
документальная
проза)
организует
реальную
производственнохозяйственную жизнь России. Деловую активность невозможно представить
без оптимальных речевых отношений. Деловая жизнь сегодня организуется
по-новому. При этом очевидно, что эффективность экономической
идеологии и стиля общественного труда прямо связаны с речевыми
отношениями.
Речевая неустроенность не позволяет проводить эффективно
социальные и экономические реформы, ведь всякий социальный и
экономический труд – труд речевой, предполагающий эффективные
коммуникации в деловой сфере. Вне активных речевых действий,
полученных вследствие риторического образования, невозможно обеспечить
общественный диалог и оптимальное руководство обществом.
5
Язык нужен всякому профессионалу. Понятно, что деловой речи (так
сказать, «прозе жизни», которую, по словам Пушкина, мы «познаём в
романе») как основам реального делового общения требуется обучать в
школе, что и осуществлялось всегда в разделах, касающихся деловой речи в
учебниках словесности и риторики пушкинского времени. Сегодняшняя
школа обязана готовить будущего профессионала, делового человека, т.е.
интеллектуального человека, занятого делом. Всякая же интеллектуальная
деятельность – деятельность речевая. Поэтому и политик, и юрист, и ученый,
и педагог, и священник, и врач, и военный, и врач – всё это люди речевых
профессий. Если такой специалист-профессионал не владеет речью, родным
языком, его деятельность не может быть эффективной.
Прежде чем обучать риторике деловых людей, необходимо определить
нравственно–философские и профессиональные основы деловой риторики.
Пока лишь просматривается образ делового ритора России: честного,
бескорыстного, знающего дело. К сожалению, о чести и бескорыстии не
принято говорить в современных газетных публикациях, формирующих
стиль деловых отношений.
3.3. Язык и школа. Языковая подготовка пронизывает весь школьный
учебный процесс – в классической школе (например, Царскосельском лицее
или Лицее имени Цесаревича Николая) существовало требование владения
хорошим русским языком ко всем педагогам-специалистам. И этому есть
объяснение: каждый учитель выражает знания и общается на русском языке,
а воспитание возможно только с помощью слова. Какие же могут быть
знания, если педагог и учащиеся не владеют языком или попросту не
расположены к общению друг с другом? В сущности, каждый учительпредметник является не только специалистом по своему предмету, но ещё и
преподавателем-словесником, ритором, т.е. обязан владеть искусством
создания мысли, построения частей речи, обладать богатым и чистым
словарным запасом, навыками выразительного произношения. Всему этому
обучает педагогическая риторика как наука и искусство построения
совершенной, убедительной и эффективной преподавательской речи. В
сущности, методика преподавания всякого предмета есть педагогическое
красноречие, т.е. искусство владения учительным словом для обучения
конкретной науке.
3.4. Язык и политика. Эта сфера касается каждого человека.
«Государство есть общение» - утверждал Платон, а многие современные
философы и политологи сходятся в том, что «политика есть общение»,
«искусство объединять людей». Следует добавить: столь желанное сегодня
объединение нации (единомыслие и единодушие) можно осуществить только
с помощью речи. Всякий политик – прежде всего ритор, т.е. мастерский
оратор и писатель, в основании деятельности которого лежат нравственная
мысль и убедительное слово. Много ли у нас написано исследований о
политической риторике как искусстве организации жизни общества с
помощью Слова (речи, языка)?
6
Чтобы стать полноценным гражданином, современному школьнику
требуется
осознание
общественно-политического
бытия,
которое
происходит прежде всего через слово, а именно риторическое обучение.
Очень важно получить начатки риторического образования для того, чтобы
понимать
философско-этические
и
интеллектуальные
основания
политического общения. Только словесно образованный человек не позволит
ввести себя в обман через разные формы речевых манипуляций. Таким
образом, успех будущей политического бытия нации прямо связан с
искусством речи, словесной образованностью как самих политиков, так и
всего населения.
3.5. Язык и СМИ. Это центр сегодняшней речевой и идеологической
жизни общества. СМИ стали «первой» властью вследствие авторитетности
по степени влиятельности на умы людей, созданию настроения и стиля как
материальной жизни, так и мировоззрения.
Современная молодежь особенно подвержена влиянию новых речевых
технологий: это и телемания, и Интернет, и мобильная связь, и вставленные в
уши провода… Необходимо объяснить современному молодому человеку
природу, сущность, пользу и опасность новых форм языка или словесности.
С определенностью можно сказать следующее:
Сами по себе новые виды словесности изобретаются «во благо» - всё
зависит от того, как человек будет использовать полученные средства
общения. Отказаться от полученных «благ» значит расписаться в
собственной неизобретательности и неспособности следовать новому. Но
новое несёт в себе большие опасности – и прежде всего для жизни
человеческого духа. Они – в распылённости сознания, информационной
зависимости, подчинённости и внушаемости от чужого мнения, хотя для
пользователя создаётся видимость самостоятельности. Современный человек
попадает в своего рода интеллектуальное рабство, зависимость от
источников информации, ему некогда быть самостоятельным, подумать о
душе, насладиться природой, он перегружен «интересами», навязанными
СМИ.
Новые электронные виды речи формируют новый тип человека – тип
«массового коммуниканта». Это человек, который живёт по преимуществу в
сфере устной речи (в телевизоре, видеофильмах, мобильной связи,
переработке «вторичной» информации из Интернета).
Для школы является приоритетной задачей создание учебного пособия
по современной массовой коммуникации, которое включало бы анализ
создания и восприятия речи СМИ (телевидение, радио, пресса, кино,
реклама), а также речевой деятельности на различных электронных
носителях (Интернет, мобильная связь, записи на МР 3 и т.д.). Новая фактура
речи создает как бы новый язык и правила пользования им. Простой пример:
эсэмэски и диалог в ICQ ведутся специально с ошибками, поскольку надо
уложить текст в определенное количество знаков, а так как меня никто не
видит, кроме моего корреспондента, то я специально играю словами и
буквами часто вне правил орфографии и пунктуации.
7
Вывод: современный человек должен стремиться владеть всеми
видами слова. Он решит эту задачу только если сосредоточит свои
нравственные и духовные силы на любви к языку, необходимости понимать
его законы и совершенствоваться в нём.
4.
В заключение мне хочется сказать о богатстве, которое мы
обнаруживаем в оценках языка, слова, речи в русской духовной литературе и,
в частности, и в «Симфонии» схиархимандрита Иоанна Маслова, написанной
«по творениям Тихона Задонского». Внимательно вчитавшись в
«Симфонию», обнаружим
множество предупредительных советов,
касающихся «отрицательных» свойств языка и слова («внимательно следить,
чтобы не употреблять язык в грех», «воздерживаться от греха языком» и
т.д.), но все они побеждены первым «положительным» советом:
«Христианин язык свой должен направлять к славословию Бога». И далее
антиномия: «Беречься от всего гнилого, ибо и Бога славим, и св. Тайны
принимаем этими же устами».1
Будем помнить о том, что в человеческом слове главное - идеи добра и
блага, подлинного знания и красоты, общности и единения, творческой
преобразующей силы, способной победить любое зло.
Сказанное - лишь начало к серьёзному и долгому разговору о русском
языке, который во все моменты возрождения нации (а мы, несмотря ни на
что, переживаем такой момент) осознавался как «великий русский язык»
(именно так называлась книга академика В.В.Виноградова 1945 года), как
средство духовного объединения и мыслительного сплочения нации.
В заключение две приходящие на ум цитаты из доклада Святейшего
Патриарха Алексия II на Рождественских чтениях и его же Обращения к
участникам Глинских чтений 2005 года:
«Дурным языком хорошую жизнь не построишь». Это высказывание не
худо бы помнить тем, кто небрежёт о нашем «могучем, дивном, поющем»
языке. Оно означает также: хорошую жизнь можно и должно строить
хорошим языком. Будем с уверенностью уповать, что так оно и будет.
В Обращении к участникам Глинских чтений 2005 года Святейший
Патриарх предупредительно сказал, что главное «не слова, а дела». Но
данное суждение нисколько не умаляет роль человеческого слова, а только
призывает нас к нравственному совершенствованию в соответствии наших
слов нашим делам. При этом будем помнить, что наше учительское «слово»
и есть наше «дело».
Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Симфония по творениям Святителя Тихона Задонского. М., 2000. С.
1176.
1