жизнь и служение архиепископа винницкого и брацлавского
advertisement
This page was exported from Украинская Православная Церковь [ http://krest-ua.com ] Export date: Thu Apr 28 16:15:44 2016 / +0000 GMT ЖИЗНЬ И СЛУЖЕНИЕ АРХИЕПИСКОПА ВИННИЦКОГО И БРАЦЛАВСКОГО СИМОНА (ИВАНОВСКОГО) (1888-1966) Работа над материалами о владыке посвящается памяти педагога Светланы Луковниковой, основательнице реабилитационного онкологического центра «Воскресение». 1 февраля 1888 г. в многодетной семье священника Василия Ивановского и жены его Евдокии в с. Каменки Новосильского уезда Орловской губернии родился седьмой (последний) сын, крещенный Симеоном. Закончив церковно-приходскую школу, Ефремовское духовное училище, Семен поступил в Тульскую духовную семинарию, которую ранее окончили старшие братья, бывшие священниками в селах Новосильского уезда. В 1908 г. Семен Ивановский был зачислен на 1 курс Московской духовной академии, где на всю жизнь подружился с однокурсником Сергеем Сахаровым (в будущем – одним из выдающихся иерархов Русской Православной Церкви 1920-1960 гг.). Семен Ивановский с Сергеем Сахаровым в годы обучения в МДА В 1912 г. состоялся выпуск академического курса с присвоением Семену Ивановскому звания кандидата богословия. 8 июня в Параклитском скиту ТроицеСергиевой Лавры Семен принимает монашеский постриг с именем Симон. 16 июня он был рукоположен в иеродиакона, а 17-го – в иеромонаха. 1 сентября 1912 г. иеромонах Симон получает свое первое назначение – заведующий братской богословской школой Соловецкого монастыря – которое при его слабом здоровье продолжалось не более полугода. Летом 1913 г. получает новое назначение – помощник смотрителя Кременецкого духовного училища, где за 2 года службы оставил по себе добрую память и встретил начало І мировой войны. 24 октября 1913 г. иеромонах Симон получает свою первую церковную награду – набедренник. В феврале 1915 г., с приближением фронта к Кременцу, училище было эвакуировано в Сумы. 6 мая 1916 г. иеромонах Симон за самоотверженную деятельность во время эвакуации был награжден золотым наперсным крестом и принял решение послужить Отечеству на фронте. Иеромонах Симон в Сумах 25 мая 1916 г. иеромонах Симон был зачислен в штат 140 Зарайского пехотного полка полковым священником и во время жестоких боев Брусиловского направления Юго-Западного фронта за личную храбрость иеромонах Симон был награжден орденом Владимира 4 степени с мечами от светской власти. 2 сентября 1916 г. иеромонаха Симона переводят на должность помощника смотрителя Сумского духовного училища, где он встречает революцию. В 1917 г. иеромонах Симон прибывает на московский съезд монашествующего духовенства, оставаясь на позициях патриотизма и государственности. Летом 1919 г. Сумы заняли части Добровольческой армии генерала Деникина, возглавляющего Вооруженные Силы Юга России. Сумское духовенство эвакуируется вместе с ними, и иеромонах Симон переезжает в Харьков, а вначале декабря 1919 г. – в Крым, последний оплот Белой Армии. В феврале 1920 г. иеромонах Симон переезжает на постоянное место жительства в Херсонесский монастырь г. Севастополя, но остаться в монастыре ему не удалось, так как весной 1920 г. снова начались активные действия Гражданской войны. Епископ Севастопольский Вениамин (Федченков) лично предложил о. Симону вернуться в строй военным священником. 1 апреля 1920 г. о. Симон был назначен военным проповедником Белой Армии генерала Врангеля, что согласно табелю о рангах Белой Армии соответствовало должности командира батальона. 24 апреля 1920 г. Высшее Церковное Управление Юга России возводит о. Симона за усердную службу в сан архимандрита. 11 ноября после разгрома Белой Армии под Перекопом и всеобщей эвакуации, объявленной бароном Врангелем, архимандрит Симон отплывает в Константинополь, где работает в военных госпиталях Белой Армии. К весне 1921 г. большая масса русских эмигрантов покидает турецкую землю и перебирается в Европу, главным образом, – в Югославию, Болгарию и Францию. Сербия стала национально-религиозным центром русской эмиграции. Сербский Патриарх Дмитрий тепло встретил православное духовенство и предоставил в сербских приходах 250 мест священникам из России. 7 марта 1921 г. о. Симон с двумя епископами получили назначение в монастырь Вратна Тимочской епархии. Всем троим пришлось исполнять все обязанности насельников, ибо, кроме них и сторожа, никого в монастыре не было: сами служили, сами прислуживали, сами готовили пищу. Вскоре о. Симон получил место в приходе под названием Райяц. Архимандрит Симон не принимал участия во Всезарубежном Соборе Православной Церкви в Карловцах и уклонился от одобрения церковных решений Собора, ведущих к расколу в Русской Церкви. Он не оставлял мысли о возвращении на родину. В июне 1923 г. архимандрит Симон прибыл в Польшу и 1 июля вступил в должность Ректора Волынской духовной семинарии и настоятеля Кременецкого Богоявленского монастыря ( по ходатайству перед министром исповеданий Речи Посполитой митрополита Дионисия (Валединского)). Фотография одного из выпусков Волынской духовной семинарии (архимандрит Симон – первый в верхнем ряду) ПЦП (Православная Церковь в Польше), получившая от Святейшего Патриарха Тихона автономию в управлении в сентябре 1921 г., проводит Собор православных епископов в Польше, состоявшийся в Варшаве. Зимой 1924 г. по прошествии нескольких месяцев пастырской деятельности на Волыни, которая была наибольшей среди польских епархий, архимандрит Симон самоотверженной службой обратил на себя внимание высших иерархов ПЦП. 6 апреля 1924 г., в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, в Варшаве состоялась хиротония архимандрита Симона во епископа Кременецкого. Новое обострение вопроса об автокефалии в ПЦП: освобожденным из заключения Патриархом Тихоном действия польских иерархов, направленные на самочинное получение автокефалии, были решительно осуждены. Предпринимаются попытки введения нового стиля, объявлено о переходе на григорианский календарь, против чего выступил и епископ Симон. Новый стиль властями введен не был. Рисованный портрет епископа Симона. Белогорка. 5 января 1925 г. В 1925 г. Преосвященный Симон занимался обозрением церквей и приходов. Это было временем его сугубой молитвы. Он благоговейно совершал Богослужения. Проповедовал, задушевно беседовал с пастырями, часто посещал Почаевскую Лавру и др. монастыри Волыни. По воспоминаниям современников, владыка Симон создавал около святого алтаря такую небесную атмосферу, что все ученики чувствовали себя как «херувимы, тайно образующе». Иерей Виталий (Сагайдакивский) при рукоположении услышал слова Владыки и на всю жизнь запомнил их: «Будь мужественным, исповедуй истину, хоть бы против тебя стоял целый мир». Летом 1924 г. во время первой поездки по приходам, где с цветами торжественно и радостно встречали владыку Симона, начал набирать силу украинский церковный рух, ставивший своей целью всеобщую украинизацию Церкви. Владыка становится членом Кременецкого отделения «Русского благотворительного общества», которое занималось сбором пожертвований в помощь неимущим. Существенную часть своего архиерейского жалования епископ Симон тратил на обеспечение неимущих семинаристов. Некоторым он обеспечивал обучение не только в семинарии, но и в Варшавском университете. Владыка старался духовно окормлять большую часть волынских гимназий, где преподавание шло на русском языке, был частым гостем культурных вечеров, которые устраивали учащиеся Варшавской русской гимназии. В середине 1920-х гг. правительство предприняло попытку полонизации семинарии. Жесткая позиция епископа Симона по вопросу полонизации не нашла поддержки у большинства иерархов ПЦП. В это же время 209 членов Владимиро-Волынской «Просвіти» подписали донос митрополиту Дионисию с требованием убрать епископамоскаля и поставить на Волынь украинца. 1 января 1926 г. епископ Симон слагает с себя должность настоятеля Кременецкого монастыря, викариатство в епархии и ректорство в семинарии. Как только начались проблемы со здоровьем, он почти на год удаляется в Жировицкий монастырь Гродненской епархии, получив там должность настоятеля. 12 ноября 1926 г. владыка Симон был восстановлен в звании епископа Кременецкого, викария Волынской епархии, настоятеля Кременецкого Богоявленского мужского монастыря и ректора Волынской Духовной семинарии. Эти два года пастырства осложнены требованиями паствы об украинизации Богослужения и о допущении светских лиц контролировать внутрицерковные процессы. Владыка Симон заслужил репутацию «москвофила» и убежденного противника униатства и полонизации. 1 января 1926 г. Преосвященный Симон для развития миссионерского дела на Волыни учредил Волынский Епархиальный Миссионерско-Законоучительский комитет, заседания которого практически до весны 1934 г. постоянно возглавлял. По инициативе владыки Симона переиздавались книги «Правда об унии», «Правда о Римской Церкви» и др. материалы по истории униатского вопроса для того, чтобы православные священники были в нем более грамотны, чем католические миссионеры. Сам владыка Симон был выдающимся антиуниатским проповедником, что отмечали все, кто слушал его поучения против унии. Владыка Симон и митрополит Дионисий в Здолбунове. 15-17 июня 1927 г., на фоне надвигающейся ревиндикации (правительственного курса на изъятие православных храмов, которые когда-то были насильно переданы униатам) и очередного наступления на права Православия, под руководством епископа Симона состоялось Волынское Епархиальное Собрание, в котором приняли участие несколько десятков волынских священников, церковные старосты, общественные деятели. Собрание решительно осудило попытки украинизации Церкви, признало недопустимым разрешение внутрицерковных вопросов светскими людьми, богослужебным языком должен оставаться язык церковнославянский. При этом признавалась необходимость грамотного перевода Богослужебных книг на украинский язык и издание полноценного официального печатного органа Волынской епархии на украинском языке. В октябре того же года состоялось еще одно Волынское Епархиальное Собрание, на котором присутствовал владыка Симон. Украинизация более стала походить на насильственную кампанию, ведущую к внутрицерковным раздорам и даже расколу. 1928 г. – время переговоров между иерархами ПЦП и активистами-украинизаторами, которые не привели к компромиссу. В июне 1929 г. активизировали свои действия в русле политики полонизации католические священники, которые подали в суды Варшавы, Вильно, Гродно, Бреста и всех городов Волыни заявления с требованием передачи католикам 724 православных храмов и ряда монастырей, среди них – Почаевская Лавра. Православные начинают действия по защите своих храмов. Архиепископ Симон в 1929 г. Кременец Тернопольской обл. На Пасху 1930 г. в Почаевскую Лавру прибыло 48 крестных ходов, насчитывающих около 40 тысяч молящихся. Был экстренно созван Епархиальный Съезд духовенства, который обратился к верховной польской власти с просьбой приостановить иск Римской курии и защитить законное наследие православных. Было написано специальное послание в Лигу Наций с извещением о творимых в Польше несправедливостях. Епископу Симону Съезд поручил совершить поездку по епархии, разъясняя грозность надвигающейся опасности и призвать православное население к энергичной защите своих святынь. Но все же около 500 храмов и монастырей было отнято у православных. Полному разрушению динамитом подвергся величественный собор Александра Невского в Варшаве, а на его месте был сооружен танцевальный зал. До 1936 г. католики и униаты захватили 15 православных храмов в Волынской епархии, 42 – в Гродненской, 10 – в Виленской, 6 – в Полесской, 155 – в ВаршавскоХолмской. Был разобран Крестовоздвиженский храм в Люблине, а камнем из его стен вымощена улица. Если в СССР было изъято 27% храмов, то в Польше – 45%. Ксендзы стали поучать, что лучше быть «поганцем» (язычником), чем схизматиком (православным). В католических учебниках Православная Церковь трактовалась как «костел схизматичный, не истинный, фальшивый, не апостольский, что не дает спасения тем, кто принадлежит к нему». Так Рим готовил унию, а папа Пий ХІ мечтал о времени, когда «каждый поляк – католик». Во владыке Симоне большинство православных видели духовного лидера, способного противостоять неоуниатскому натиску. С 1932 г. в противодействие униатским конференциям в Пинске было решено проводить в Почаеве ежегодные недельные Митрополитальные законоучительные курсы, где читались доклады, рефераты, проводились диспуты, образцовые уроки, давались практические рекомендации по преподаванию Закона Божия, изданию новых учебников и пособий. На фото в центре епископ Симон С 1931 г. в Почаевской Лавре проводились ежегодные недельные Всепольские Миссионерские Съезды, на которых председательствовал Преосвященный Симон. Опасность со стороны униатства сплотила всех православных Польши. Особенно тяжело было в Семинарии, которую власти несколько раз пытались закрыть, разрешив преподавание лишь на польском языке. Епископ Симон часто посещал Семинарию, стараясь сохранить православный дух, защитить образовательные и воспитательные традиции учебного заведения, несмотря на то, что польские власти настоятельно рекомендовали не допускать его к преподаванию в Семинарии. 10 сентября 1933 г., в день прославления Преподобного Иова Почаевского, готовился праздник 10-летия митрополичьего служения Волынского архиерея Дионисия (Валединского). Организация праздничных мероприятий была возложена на епископа Симона. С организацией праздника он справился блестяще. В Почаев прибыло около 20 тысяч паломников, делегации из др. епархий. Епископы вышли из собора, чтобы благословить верующих, украинские националисты начали скандировать лозунги об оставлении Дионисием Волынской кафедры. Один из демонстрантов попытался ударить Дионисия по голове палкой, но его руку удержал в последний момент казначей Лавры. Дионисий потерял сознание, и его унесли в собор. Митрополит Дионисий (Валединский) 8 октября под председательством Преосвященного Симона состоялся Епархиальный Съезд Волынского Духовенства, обратившийся к польским властям об оставлении митрополита Дионисия правящим архиереем; призывающий признать церковнославянский язык священным и решительно отстаивать авторитет и честь Высшей Церковной Власти от демонстрантов. 2 марта 1934 г. в связи с отречением митрополита Дионисия от волынской кафедры, епископ Симон получает назначение на Острожскую кафедру и переезжает в Дермань, в местный Свято-Троицкий монастырь настоятелем. Назначение епископа Симона в глухой монастырь вдали от железной дороги было сделано по указанию правительства и напоминало заточение. Владыка безропотно снес незаслуженную обиду. Много слез было пролито кременчанами при прощании с дорогим владыкой. В день его отъезда Кременец буквально «потрясся»: проводить любимого святителя на вокзал вышло все православное население: и дети, и молодежь, мужчины и женщины, и глубокие старцы. Они поднесли владыке Симону на память мантию, облачение и чествовали прощальным обедом. К 1937 г. в 400 из 689 храмов Волыни Литургия служилась на украинском языке. Владыка Симон старался всячески поддерживать те приходы, которые остались верными церковно-славянскому Богослужению. Пользующийся особым уважением и любовью, владыка Симон в своих проповедях хвалил тех, кто своим сердцем понял, где истина, и сохранил в Богослужении прекрасный церковно-славянский язык, объединяющий всех славян. «Есть сила благодатная в созвучии слов живых…», – проповедовал епископ Симон. – А этих прекрасных созвучий в церковно-славянском языке так много. Это язык, полный Божественной поэзии; на протяжении десяти столетий на нем наши предки слушали святую службу, молились, спасались, это язык великих угодников наших Антония и Феодосия Печерских, Иова Почаевского, Феодора Острожского. Никакой перевод на украинский язык не даст душе того духовного наслаждения, как язык церковно-славянский.» Не забывал епископ Симон и про дела своей епархии. Сохранились несколько снимков, где епископ Симон сидит в окружении крестьян села Дермани, выделяясь лишь одеянием. В Дерманском монастыре были заведены строгие порядки, придерживался которых, прежде всего, сам епископ Симон, а по его примеру – и другие монахи. Прихожане и богомольцы любили и почитали епископа, зато ненавидели польские власти, которые он смело бичевал в своих проповедях. Избавиться от твердого в православии владыки Симона путем его высылки из страны или тюремного заключения польские власти уже не могли, опасаясь международного резонанса. Владыка Симон в Дермани Унижения не сломили духовной силы владыки Симона, он по-прежнему занимался делами епархии. Владыка Симон глубоко почитал преподобного Иова Почаевского и любил Лавру, считая ее центром Православия на Волыни. Владыка часто говорил о необходимости популяризации в народе истории о деяниях и чудесах преподобного Иова, организации паломничества и крестных ходов в Лавру. На 1937-38 гг. выпадает очередная волна ревиндикации. Объектом католической атаки стала древняя украинская земля – Холмщина. В Холмском уезде накануне праздника Святой Пасхи было закрыто 23 храма, и люди вынуждены молиться под открытым небом. Из 300 православных храмов осталось 60, да и те правительство приказало перестроить, видоизменить ненавистные им купола. Сжигались древние иконы, книги и утварь, колокола передавались на фабрики. Для несогласных с польской политикой православных людей существовал концлагерь в с. Береза. В 1938 г., чтобы прекратить крестный ход на православное военное кладбище при въезде в Почаев и ежегодную умилительную службу на нем владыки Симона с многочисленным духовенством и мирянами, польские власти уничтожили место, где нашли себе вечное упокоение православные воины, павшие в боях в 1915 г. при обороне Почаева. Владыка Симон тяжело переживал придирки и издевательства польских властей. Когда Рим хотел захватить Лавру, соборы и монастыри, когда были варварски разрушены церкви на Холмщине, владыка закрывался на два-три дня в своей комнате, никого не принимал, ничего не ел, не пил, пребывая в горьких думах и молитве. На Успение Божией Матери он прибыл в Лавру, которую очень любил и был любим ее насельниками, и пожелал принять схиму, навсегда оставшись в монастыре. Пробыв в Лавре около месяца, владыка Симон вновь был призван митрополитом Дионисием к исполнению своего пастырского долга по защите веры и Церкви нашей, незаслуженно обижаемой и преследуемой. С лета 1938 г. епископ Симон стал необходим в центре митрополии – в Варшаве на должности викарного епископа Варшавского. Бесстрашно ездил он на Холмщину, где разрушались и отнимались церкви, ободряя падших духом христиан и вселяя надежду на возрождение Православия. Международный авторитет владыки Симона подняло вручение ему Патриархом Румынии ордена «Корона Румынии». Документ о награждении орденом «Корона Румынии» 9 июня в Почаевской Лавре при участии епископа Симона состоялось Совещание по делу обороны Православия перед наступлением католицизма. 16 июля 1938 г. был созван Собор в Варшаве, где был принят Меморандум на имя Президента Польши и премьер-министра «о страшной несправедливости с потоптанием Христовой правды». Собор призвал всех православных Польши к трехдневному посту в знак скорби о разрушенных святынях, а епископы объявили трехдневную голодовку. На 1 августа 1938 г. выпал 950-летний юбилей Крещения Руси. В крайне тяжелых условиях приходилось совершать торжественное празднование юбилея. Весной 1939 г. епископ Симон возвращается в Острог епископом Острожским. В сентябре 1939 г. польское правительство перестало существовать. Волынь была занята Красной Армией, а ее население проголосовало за присоединение к СССР. Весь епископат ПЦП оказался на территории Советского Союза, в то время как после массовых репрессий в СССР на свободе находилось всего четверо правящих иерархов; поэтому появление в Западных областях еще семи иерархов ПЦП было неожиданным. 15 декабря 1939 г. Священный Синод ПЦП собрался во второй и в последний раз, чтобы передать части Варшавской епархии, отошедшие к СССР, другим епархиям. Митрополит Дионисий отрекся от своих прав на управление Митрополией. Иерархи ПЦП пребывали в растерянности. Единственным выходом для них было подчинение Московской Патриархии. В январе-марте 1940 г. начинается процесс переписки «западных» архиереев (в том числе и епископа Симона) с Патриархией, по итогам которой практически все из них признали митрополита Сергия. 21 августа 1940 г. епископ Симон был вызван в Москву, где, после процедуры покаяния и совместной службы, он был принят в состав Русской Православной Церкви в качестве правящего епископа Острожского. Знаменитый фотоснимок, вошедший в знаменитую книгу «Правда о религии в СССР» для западных читателей в 1942 г. 24 марта 1941 г. в Москве епископа Симона повысили до сана архиепископа. На территории Ровенско-Кременецкой епархии была образована отдельная Острожская епархия, управляющим которой стал архиепископ Симон. Владыка Симон в окружении духовенства Острожской епархии Пребывая в столице, владыка получил предупреждение об опасности, исходящей от безбожной Советской власти. По возвращении в Острог владыка Симон сразу же ощутил на себе надзор НКВД. За 1939-41 гг. на Волыни и Полесье было арестовано 53 священнослужителя. Братия Почаевской Лавры уменьшилась с 300 монахов до 80. Серьезным ударом по Церкви явилось закрытие Кременецкой духовной семинарии. 26 июня 1941 г. Дермань была оккупирована, и архиепископ Симон оказался на занятой немцами территории. 21 августа 1941 г. в Почаевской Лавре владыка Симон присутствовал на Соборе епископов Православной Церкви на Украине, который постановил «считать нашу Церковь и ее иерархию в канонической зависимости от Церкви русской» и «вернуть нашей Церкви права автономии и автономного управления». Прецедент во время войны уникальный и в тоже время опасный для его участников: возможно ли представить, что часть иерархии публично заявит о своей верности и канонической подчиненности церковному управлению, находящемуся на вражеской территории? Автономисты во время войны. Тем не менее подобное произошло, но тем самым УПЦ нажила себе врага не менее, а, может, и более опасного, чем немцы, – автокефалистов и самосвятов, придерживающихся принципа: «пусть с чертом, лишь бы не с Москвой» и требующих изображать Божью Матерь в украинском крестьянском платье, а Архангела Михаила – с трезубцем вместо копья. 9 декабря 1941 г. для замещения свободных кафедр владыка Симон был перемещен в Чернигов и поставлен во архиепископа Черниговского. 1 марта 1942 г. архиепископ Симон присутствовал на соборе епископов Автономной Православной Церкви, обличившем восстановителей «липковщины» и запретившем молитвенное общение с ними. 19 мая владыка Симон приехал в Чернигов, остановившись в Троицком соборе. Есть свидетельство, что, узнав о приходе владыки Симона на Черниговскую кафедру, преподобный Лаврентий Черниговский с радостью воскликнул: «Это наш!..» Архиепископу Симону предстояло добиться открытия как можно большего количества церквей, закрытых Советской властью (а таких было 90%). Владыка Симон в Чернигове возле храма. За 1942-43 гг. в области были открыты 400 церквей и 6 монастырей по разрешению немецких властей. Владыку несколько раз вызывали в гестапо, но от прямого сотрудничества он уклонялся; отказался организовать в церкви агитацию против партизан, объявив их врагами Церкви; запретил (тайно от гестапо) духовенству епархии поминать «немецкую державу» со словом «великая». 19 августа 1942 г. владыка Симон с духовенством прибыл в центр Чернигова на воздвижение крестов на трех холмах, насыпанных венгерскими солдатами. Отслужили молебен, а после, в неофициальной обстановке, архиепископ Симон сказал, что эти три креста – это могилы русского, украинского и белорусского народов. 10 сентября 1942 г. по благословению архиепископа Симона начала свою работу Черниговская Духовная Консистория, при которой была создана экзаменационная комиссия для проверки знаний священства, не имеющего специального образования. Это был шаг для преодоления 20-летнего существования Церкви без духовных учебных заведений. При Консистории работал свечной завод и типография, подготовившая выпуск двух изданий: «Святцев» и «Украинского Церковного календаря на 1943г.», которые содержали ведомости о действительном положении Православной Церкви в СССР, что и стало позже главным пунктом обвинения владыки Симона органами НКВД в 1944 г. 10 января 1943 г. в Спасо-Преображенском соборе архиерейский хор, работа которого наладилась с приездом владыки Симона, дал большой духовный концерт, в котором, кроме духовной музыки церковных композиторов, исполнялись и малороссийские народные колядки, бывшие в советское время под запретом. С осени 1942 г. начались регулярные сборы средств для передачи лишенным всяческой помощи советским военнопленным, содержащихся в лагерях под Черниговом. Значительная часть денежных средств, жертвуемых пленным, была внесена Высокопреосвященным Симоном. Также личные деньги владыка продолжал жертвовать неимущим и на благоустроение храмов. 12 июня 1942 г. состоялось собрание епископов Украинской Автономной Православной Церкви, где был избран Священный Синод, в который вошел и архиепископ Симон. В конце октября 1942 г. в Киеве состоялось заседание Священного Синода под председательством владыки Симона, который дал резко негативную оценку деятельности автокефалистов и отверг их «Акт объединения», назвав его «еретическим мудрованием, не имеющим никакой канонической силы». С этого времени начинается открытый террор автокефалистов по отношению к каноническому православному духовенству. Летом 1943 г. отрядами националистов было убито 27 священников Автономной Церкви. При этом жесточайший террор был развернут на православных и немецкой оккупационной властью. Владыка Симон фактически находился под домашним арестом гестапо. С приходом советских войск ему удалось скрыться и избежать высылки на Запад, так как архиепископ Симон предпочел остаться со своей паствой, какие бы испытания ни ждали его в Советском Союзе. 21 сентября 1943 г. Чернигов был освобожден советскими войсками. 18 ноября 1943 г. архиепископ Симон был вызван в Москву, где состоялась его встреча с иерархами РПЦ. Он стал членом Священного Синода РПЦ. 21 января 1944 г. владыка Симон вернулся в Чернигов, а 29 января был арестован органами НКВД и этапирован в Киев, в Главное управление НКВД УССР. Его обвиняли в активном участии Белого движения, в связях с белоэмигрантами и в произнесении проповедей антисоветского содержания во время немецкой оккупации. Во время заключения 25 октября 1944 г. Военный трибунал Войск НКВД Киевского ВО вынес по делу приговор: 10 лет лагерей. Вплоть до смерти Сталина владыка Симон находился на лесоповале в ИТЛ на станции Суслово Красноярского края и в Тульской области. В 1953 г., 65-летний архиепископ был переведен на более легкие работы (хлеборезом), а позже – в Киевскую трудовую колонию, где работал зав. складом. В марте 1954 г. архиепископ Симон был освобожден из заключения. В декабре он поехал в Москву на встречу с Патриархом Алексием. В 1954 г. архиепископ Симон наконец установил письменный контакт со своим однокурсником Академии – епископом Афанасием (Сахаровым), которого еще при жизни почитали как святого. Отсидев в лагерях более 30 лет, Афанасий пребывал в Петушках (Владимирская область) на покое, но активно занимался пастырской деятельностью. В июле 1955 г. владыка Симон был назначен управляющим Днепропетровской епархией, где с первых дней активизировал деятельность духовенства, объехал большинство приходов, сопровождая торжественными богослужениями, решал вопросы по ремонту церквей, ликвидировал всякие склоки в приходах. Из трех правящих архиереев самым активным «деятелем» был владыка Симон. Терпение уполномоченного по делам религии лопнуло при виде бурной деятельности владыки Симона, и в украинский Экзархат посыпались доносы. 6 октября 1955 г. владыка Симон получает новое назначение – архиепископом Винницким и Брацлавским в Винницкую епархию – одну из наибольших по числу приходов и служащего духовенства в СССР. На 1 января 1956 г. насчитывалось 601 церквей и молитвенных помещений, 399 священников и 6 диаконов. Владыка Симон в кабинете в Винницкой епархии Отслужив рождественскую службу в Винницком Преображенском соборе, архиепископ Симон выехал в Браилов, где 9 января 1956 г., в храме Браиловского женского монастыря, отслужил праздничную архиерейскую службу, которая привлекла более трех тысяч человек. Такого в Винницкой области не помнили давно. После службы он тяжело заболел и провел в постели около месяца. Владыка Симон на празднике Успения Божией Матери в Баре В 1956-57 гг. владыка Симон ликвидировал задолженности по строительству епархиального управления, упорядочил хозяйственные дела в епархии, располагал к себе людей выдержанностью и мягкой манерой обращения. Владыка Симон в облачении За 1956-61 гг. владыка Симон рукоположил более 50 человек, в основном молодых людей, служащих и поныне; старался активно привлечь к служению священников, находящихся за штатом. Сам владыка совершал службы с большим подъемом, с воодушевлением. Людей привлекал в храм проповеднический талант владыки. На Крещение 1957 г. в Преображенском соборе собралось около 1000 человек, из которых 25% составляла молодежь. На Духов день, 10 июня, в Казатинской церкви собралось столько народу, что пришлось выйти из храма, чтобы вести службу под открытым небом. Проповедь владыки слушало 2000 человек. Все больше стало поступать заявлений от верующих на открытие церквей и регистрацию православных общин. Талантливый проповедник на Винницкой кафедре Много поездок предпринимает владыка Симон в другие епархии с целью пастырского общения: Киевскую, Кировоградскую, Ташкентскую… В 1957 г. архиепископ Симон впервые после окончания Академии встретился с владыкой Афанасием и с тех пор старался ежегодно его навещать. Оба они глубоко скорбели о судьбах Церкви; оба они были столпами ее, но смотрели на события поразному: владыка Симон верил, что богоборчество пройдет, и истина восторжествует в сердцах народа; а владыка Афанасий считал, что история завершается и был не столь оптимистичен. Епископ Симон и святой исповедник Афанасий (Сахаров) 12 февраля 1958 г. архипастырская деятельность владыки Симона была замечена Патриархом и Священным Синодом – он был награжден бриллиантовым крестом для ношения на клобуке. Епископ Симон в гостях у епископа Афанасия С 1960 г. над Православной Церковью вновь начинают сгущаться тучи. Один за другим выходят постановления и указы советского правительства, направленные на разрушение церковной деятельности, церковного имущества, на преследование духовных лиц. За 4 месяца были сняты с регистрации 11 православных общин, закрывались храмы, сожгли церковь в с. Чернятинцы. За 1960 г. по Украине было снято с регистрации 747 общин Православной церкви, что в 3 раза больше, чем в 1959 г. Церкви закрывали в связи с их аварийным состоянием; общинам запрещали их ремонтировать. Закрытые церкви использовались как клубы, зернохранилища, физкультурные залы, дома пионеров, библиотеки, склады. За первое полугодие в Винницкой епархии было закрыто около 40 церквей. Но последний удар Церкви был нанесен не в провинции, а в Москве, на Архиерейском Соборе. Архиереи выглядели подавленными и не думали о сопротивлении. Основным документом Собора должно было стать Постановление о передаче власти в приходах их старостам, назначенным местным исполкомом, как правило, из «старых большевиков» и отставников. Владыка Симон отказался его подписывать: «Я не могу подписаться под смертным приговором Православной Церкви». 1 августа 1961 г. за это архиепископ Симон был снят с должности и отправлен на покой ( «по собственному желанию, с возможностью дальнейшей церковной службы»). Уполномоченный направил несколько доносов на владыку в киев и Москву, требуя выслать архиепископа из Винницы и заточить в одном из монастырей. Но ни один из этих доносов не достиг цели. Владыка Симон продолжал жить в Виннице, горестно наблюдая за закрытием церквей и удушливой антирелигиозной пропагандой. Владыка Симон (на покое) возле Винницкого епархиального управления рядом с Иоасафом (Лелюхиным) В январе 1962 г. был закрыт Преображенский кафедральный собор, для защиты которого новый архиерей Иоасаф (Лелюхин) палец о палец не ударил, полностью следуя предлагаемым ему «рекомендациям» уполномоченного. 28 октября 1962 г. владыку Симона постиг еще один удар – умер святитель Афанасий (Сахаров). Архиепископ Симон присутствовал на панихиде в доме святителя, затем на автобусе уехал во Владимир, где в Успенском соборе в сослужении настоятеля и еще десяти священников совершил великую панихиду по Уставу, без сокращений. До утра собор не закрывали, и всю ночь он был полон народа. Читалось Евангелие, служились панихиды и литии. Материя гроба в некоторых местах была протерта до дерева – столько людей прощалось с почившим Святителем Афанасием. От тяжелого потрясения владыка Симон с трудом вспоминал службу и возгласы, лик его был полон скорби, он был весь внутри себя… После похорон архиепископ Симон 40 дней оставался во Владимире, в доме покойного, утешая и ободряя духовных чад святителя и его паству. Прощание с епископом Афанасием, пос. Петушки, 1962 г. В центре гроба протоиерей Иосиф Потапов и архиепископ Симон (Ивановский). Архив епископа Афанасия (Сахарова). ПСТБИ. Следующие 3 года были для владыки Симона временем нахождения на покое. К нему часто за советом приходили священники и миряне. Владыка много читал, любил собирать грибы в лесу, гулять в парке. Винничане часто видели его сидящим под березкой у своего дома. За 40 дней до кончины архиепископ Симон на почве общего атеросклероза потерял зрение и частично – память. Незадолго до смерти он был соборован и причастился Святых Христовых Тайн. 1 февраля 1966 г., в 78 день своего рождения архиепископ Симон тихо отошел ко Господу. Похороны собрали большое количество народа. Несмотря на строжайший запрет уполномоченного, гроб с телом святителя Симона несли на руках от его дома до кладбища. Многие священники получили за это выговоры и предупреждения о возможном снятии с регистрации. Похороны архиепископа Симона В своей жизни владыка отличался предельной скромностью и невзыскательностью. Любовь к ближним, отзывчивость, нестяжательность, благотворительность были присущи его кроткой душе, мирно отошедшей в небесные селения, завершив свой земной путь и оставив на земле неизгладимый след и добрую, светлую о себе память. Материалы собраны о. Алексием (Иродовым). Составитель комментария – Валентина Куколевская. Post date: 2014-04-30 10:19:42 Post date GMT: 2014-04-30 07:19:42 Post modified date: 2014-04-30 10:28:24 Post modified date GMT: 2014-04-30 07:28:24 Powered by [ Universal Post Manager ] plugin. MS Word saving format developed by gVectors Team www.gVectors.com
