XIX ЕЖЕГОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ 14

14
XIX ЕЖЕГОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ
для лопарей, живущих в Кольском уезде Архангельской губернии», третья часть которой представляла собой, по сути дела, основы Закона Божия, переработанные специально для лопарей, включавшие перевод на
саамский язык молитвы «Отче наш» и Декалога. Однако с прекращением в 1896 г. деятельности губернского
Комитета ПМО переводы Щеколдина на лопарский язык больше не публиковались. Созданный им вариант
саамской письменности не получил широкого применения.
Следующие попытки создания письменности для саамов были предприняты уже в советское время — с
целью ее использования в сфере светского национального образования. В 1933 г. был утвержден алфавит,
базировавшийся на латинице. В 1937 г. саамский язык был переведен на кириллицу. В 1979-м создан алфавит
на основе кириллицы, содержащий 44 знака, в 1982 г. — 43-значный алфавит. Два последних варианта саамской письменности, базирующиеся на кильдинском диалекте, существуют до настоящего времени, и на их
основе издаются книги.
Разработчик одного из этих, современных саамских алфавитов — Александра Андреевна Антонова — в
2008 г. закончила переводить на саамский язык Евангелие от Матфея. Александра Андреевна трудилась над
этим переводом в течение трех лет. Есть надежда, что работа по переводу книг Священного Писания на язык
российских саамов будет в ближайшее время продолжена.
Е. В. Ковалева
(г. Москва)
МИТРОПОЛИТ ЮВЕНАЛИЙ (КИЛИН)
1917-й и последующие за ним годы перевернули отношения между Церковью и государством, раскололи
общество, семьи, судьбы миллионов людей. Вследствие этого в 1919–1920-х гг. в Китай хлынул поток русских. Лишившись Родины и оказавшись в чужом «желтолицем» Китае, эмигранты страшной ценой платили
за свое право на безопасную жизнь. И в это страшное время русским пастырям удавалось не только духовно
и материально поддерживать беженцев, но и созидать новые храмы и даже монастыри. Одним из таких замечательных архиереев, окормлявших русскую эмиграцию в Китае в 1920–1930-х гг., был архиепископ Ювеналий (Килин), жизнь которого была тесно связана с жизнью митрополитов Нестора (Анисимова), Виктора
(Святина), Мефодия (Герасимова), Мелетия (Заборовского) и других русских архипастырей Китая.
Иван Кельсиевич Килин родился 19 апреля 1875 г. в крестьянской семье, в селе Арзамасцево Сарапульского уезда. Закончив школу, Иван продолжил обучение в Сарапульском уездном училище и на пастырскомиссионерских курсах. В 1896 г. Иван Килин поступил послушником в Белогорский мужской монастырь
Пермской епархии. 2 июля 1900 г. он был пострижен в монашество с именем Ювеналий, 23 июля рукоположен в иеродиакона, 12 февраля 1902 г. рукоположен в иеромонаха. В 1904 г. иеромонах Ювеналий был назначен заведующим Белгородского подворья в г. Перми.
В 1910 г. иеромонах Ювеналий становится экономом архиерейского дома в Перми, где и его трудами
была построена Златоустовская церковь. С 1911 г. он — настоятель и строитель мужской Фаворской пустыни Осинского уезда. 19 июля 1912 г. иеромонах Ювеналий был возведен в сан игумена, а 24 июля 1916 г. был
возведен в сан архимандрита и назначен благочинным мужских и женских монастырей Пермской епархии.
3 июня 1919 г. архимандрит Ювеналий эвакуировался на Дальний Восток, где временно занял должность
настоятеля Верхнедудинского мужского монастыря. 1 марта 1920 г. он эмигрировал в Харбин. С 1 апреля
1921 г. — настоятель Кладбищенского храма и смотритель кладбища в Харбине, с 1 сентября 1922 г. — строитель и настоятель новостроящегося Казанско-Богородицкого монастыря на Крестовском острове в Харбине.
В конце 1922 г. выехал в Югославию, где год пробыл настоятелем Сербского монастыря. В 1924 г. архимандрит Ювеналий вернулся в Харбин, вновь заняв пост настоятеля монастыря, перенесенного в поселок Гондатьевский (Новое Модягоу), там началось сооружение храма и зданий для братии монастыря. Впоследствии
храм был расширен; были построены типография и больница с аптекой; монастырь имел собственные мастерские: живописную, портняжную, столярную, чеботарную, слесарную, переплетную и другие. Расширяя
монастырь1, архимандрит Ювеналий сделал его украшением не только Харбина, но украшением и памятником духовной жизни всего зарубежья.
По решению Архиерейского Собора архимандрит Ювеналий был назначен на кафедру епископа Синьцзянского, второго викария Пекинской Духовной Миссии. 11 февраля 1935 г. состоялся чин хиротонии архимандрита Ювеналия во епископа Синьцзянского. В 1936 г. епископ Ювеналий выехал в Пекин, где до 1940 г.
1
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 277. Л. 81.
МИССИОНЕРСТВО
15
исполнял различные поручения Пекинской Миссии. В 1940 г. епископ Ювеналий был переведен на вновь
открывшееся викариатство с назначением его на должность настоятеля Казанско-Богородицкого мужского
монастыря в Харбине с титулом епископа Цицикарского, второго викария Харбинской епархии. Владыка
продолжал жить строгой аскетической жизнью, привлекая многих богомольцев своими проникновенными
поучениями и любовью к уставным богослужениям. В 1946 г. архиепископ Виктор объявил указ о назначении викарием Шанхайской епархии епископа Ювеналия. Владыка Ювеналий, однако, так и не вступил в
должность управляющего Шанхайским викариатством: уже в январе 1947 г. он выехал в СССР. Затем владыка отправился в Псково-Печерский монастырь, где пребывал на покое до июня 1947 г.
Епископ Ювеналий прибыл в Челябинск 17 июня 1947 г., а 29 июня состоялась торжественная церемония передачи владыке Ювеналию Челябинской епархии. При приснопамятном Ювеналии церковная жизнь
в епархии заметно оживилась. С 1948 г. приснопамятный Ювеналий — архиепископ Иркутский и Читинский. В 1949 г. он попросил («ввиду неподходящих климатических условий для здоровья») перевести его на
Омскую кафедру. И с 21 февраля 1949 г. владыка Ювеналий — архиепископ Омский и Тюменский, где он
стал первым главой этой епархии после ее восстановления. Будучи архиепископом Омским, владыка совершил переложение святых мощей митрополита Тобольского Иоанна в новую раку. Духовенство Омской
епархии до сих пор помнит владыку как духоносного старца.
С 1952 г. владыка Ювеналий — архиепископ Ижевский и Удмуртский. В 1955 г. он был награжден правом
ношения креста на клобуке.
Предчувствуя кончину, владыка Ювеналий просил архимандрита Петра (Семеновых) постричь его в
схиму, что он и сделал, дав ему при этом имя Иоанн в честь апостола Иоанна Богослова. Умер приснопамятный владыка 28 декабря 1958 г. Еще при жизни владыка показывал место, где бы он хотел быть похоронен:
внутри Ижевского кафедрального собора слева, и там же построить придел и освятить престол в честь апостола Иоанна Богослова.
В 2003 г. архиепископ Ижевский и Удмуртский Николай (Шкрумко), давая интервью местной газете
«Вести», сделал заявление, что обретены нетленные мощи архиепископа Ювеналия. По его словам, «старец
Божий лежал как сейчас похороненный»2. Ныне мощи архиепископа Ювеналия покоятся в гробнице, возведенной в Троицком соборе над его захоронением.
Е. А. Копылова
(ПСТГУ)
СТУДЕНТЫ ВЫСШЕЙ ДУХОВНОЙ ШКОЛЫ И ДУХОВНОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ НАРОДА:
ТРАДИЦИИ И ПЕРСПЕКТИВА
Настоящий доклад посвящен интересному явлению в жизни Русской Православной Церкви конца XIX —
начала XX вв., а именно церковно-просветительской деятельности студентов духовных академий. В докладе
постараемся на примере всех четырех академий выделить основные направления этой деятельности.
Просвещение студентами простого народа составлялось из преподавательской деятельности в воскресных и церковно-приходских школах, проповеднической в храмах, внебогослужебных собеседований с народом, народных чтений по истории, литературе, этнографии и других просветительских чтений, а также тесно
связанных с указанной деятельностью студентов организаций кружков: проповеднических, пастырско-просветительских, издательских.
Воспитанники семинарий были также причастны к преподавательской деятельности1 и проводили внебогослужебные собеседования2, но в меньшем масштабе, а проповеди писали и произносили в церкви в рамках учебной программы3.
2
Обретены нетленные мощи архиепископа Ювеналия (Килина). Ижевск, 5 мая 2003 г. // Православие.Ру. (http://www.
pravoslavie.ru/news/030505/17.htm).
1
В 1866–1867 учебном году при большинстве семинарий были открыты воскресные школы, были организованы теоретические и практические занятия по педагогике. В некоторых семинариях воскресные школы стали ежедневными. Воскресные школы
при семинариях имели значение, главным образом, для самих воспитанников семинарий. См. : Благовидов Ф. Деятельность русского духовенства в отношении к народному образованию в царствование императора Александра II. Казань, 1891. С. 350, 364.
2
Пермские Епархиальные Ведомости. № 5. 1910. С. 106–107.
3
Церковный Вестник. 1892. № 1. С. 6.