Синергия - Институт Синергийной Антропологии

Хоружий С.С.
Статьи для Энциклопедии философских наук
СИНЕРГИЯ (греч.  - совместное, согласованное действие) - концепция
православного
богословия,
утверждающая
необходимость
соработничества,
сообразованности, согласованного лада между Божественной энергией (благодатью) и
энергией человека (волей) в деле спасения, соединения человека с Богом. В своей природе и
генезисе концепция отражает характерный для православной мысли синтез патристики и
аскетики, одновременно и взаимосвязанно формируясь в сфере богословского умозрения и
аскетического опыта. Она явилась одним из первых расхождений между богословием
Восточного и Западного христианства. В полемике о благодати и свободе воли в начале V в.
между блаж. Августином и брит.монахом Пелагием, последний утверждал решающую роль
человеческих усилий в спасении, тогда как Августин, чья позиция была принята Западной
церковью, отводил всю полноту действий одной благодати. Позиция же вост. патристики,
представленная аскетом и богословом св. Иоанном Кассианом, корректируя обе крайности,
дала первое отчетливое выражение синергии: «В деле спасения нашего участвует и
благодать Божия и свободное произволение наше ... оба согласно действуют и в деле
спасения нашего равно необходимы» (Св. Иоанн Кассиан. Собеседование XIII. 10,11 //
Писания. Св.-Троицкая Сергиева Лавра. 1993.С.408,410).
Позднее, идея синергии была детально обоснована в Православии, получив базу в Св.
Писании и догматике. В Новом Завете отношение человека к Богу характеризуется
производным термином от синергии: «Мы соработники () Бога» (1 Кор 3,9). Но
главные примеры и прототипы синергии усматриваются непосредственно во Христе и
Богоматери. В силу вольного согласия, активного соучастия Марии в событии
Боговоплощения (см.Лк 1,38), «Матерь Божия - высший пример синергии» (T.Ware. The
Orthodox Church. Penguin Books.1975.P.227). VI Вселенский Собор (681) принял догмат о
совершенном соединении во Христе двух воль (энергий), Божественной и человеческой,
трактуемый в Православии как прямое утверждение синергии: «Онтологическую основу
синергии составляет отношение двух энергий во Христе» (J. Meyendorff. Byzantine Theology.
Mowbrays.1975. P.164). Богословие синергии, развитое, прежде всего, свв. Максимом
Исповедником (VII в.) и Григорием Паламой (XIV в.), включает в себя православную
трактовку благодати как нетварной Божественной энергии и, в свою, очередь, включается в
учение об обожении, стоящее в центре антропологии Православия (см.). В его рамках также
строится православное учение о свободе человека, стоящее на вводимом у Максима
Исповедника различении понятий «воли выбирающей» и «воли природной": первая
относится к решениям и действиям человека в эмпирическом мире, тогда как вторая
выражает его отношение к собственной природе и бытийному назначению. Лишь «воля
природная» является онтологически значимой, и, осуществление ее совпадает с синергией В
ХХ в. идея синергии заняла центральное место в современной трактовке православнопатристического учения, намеченной богословами рус.эмиграции (о. Георгий Флоровский,
В.Н. Лосский, о. Иоанн Мейендорф и др.) и интенсивно развиваемой в наши дни; базируясь
на концепциях энергийного соединения Бога и человека, эта трактовка часто именуется
«православным энергетизмом".
Особое воплощение идея синергии получает в аскетике, в духовной практике
исихазма (см.). Здесь синергия выступает как опытная реальность: ее осуществление
совпадает со «стяжанием благодати Св. Духа», которое утверждается как девиз и цель
исихастского подвижничества. К обретению синергии и обожения ориентируется так
называемое «умное делание», или «Метод» исихазма: тщательно разработанный духовный
процесс, имеющий своим ядром непрерывную молитву и последовательно преобразующий
все множество человеческих энергий к синергийному устроению - так что вся исихастская
аскеза может рассматриваться как практическое искусство синергии, которая присутствует
лишь зачаточно на низших ступенях процесса, на средних - формируется с помощью спец.
приемов типа «сведения ума в сердце», и становится господствующей - на высших. Крайне
существенно, однако, что в этом процессе сама совершающая сила отводится благодати, и
достижение синергии не может быть сведено к психотехнике, выполнению заданной серии
операций и упражнений.
ЛИТЕРАТУРА
Синергия. Проблемы аскетики и мистики Православия. Научный сб-к под ред.
С.С.Хоружего. М.1995. В.Н. Лосский. Мистическое богословие Восточной Церкви //
Богословские труды. Т.8.М.1972.