34 Почитание мощей - Свято-Никольский храм станицы
реклама
ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА ПРИХОДА СВЯТО- НИКОЛЬСКОГО ХРАМА СТ. НОВОДЕРЕВЯНКОВСКОЙ ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ МИТРОПОЛИТА ЕКАТЕРИНОДАРСКОГО И КУБАНСКОГО ИСИДОРА ГАЗЕТА ВЫХОДИТ С 01.02. 2008 г. ВЫПУСК № 34 Почитание Святых мощей "Если соблазняет тебя, что ради любви мучеников к Богу и за их постоянство чествуется нами прах мученических тел, то спроси у тех, которые получили от них (мощей) исцеление, и дознай, в каких страданиях подают они врачевания. Тогда не только не будешь смеяться над тем, что делается, но, конечно, и сам поревнуешь исполняемому". Преподобный Исидор Пелусиот. Что такое мощи. Словом «мощи» в славянском языке переведено греческое слово «липсана» и латинское «реликвия», что в буквальном переводе на русский язык означает «останки». Этим словом обозначаются останки умершего, все, что осталось от человеческого тела после его смерти. Если же обратим внимание на происхождение слова «мощи» от коренного «мощь» — сила, то станет очевидным, что словом «мощи» на славянском языке обозначаются не тела умерших, а только кости их, ибо сила, крепость человеческого тела заключается именно в костях человека, а не в его теле (плоти). В наших русских летописях XV и XVII веков мощами назывались именно кости. Издавна в Церкви Христовой почитались в качестве святых мощей всякие останки святых, хотя бы в виде уцелевших костей, волос, праха и пепла. Особо утвердилось почитание мощей во времена гонений на христиан. Этот период в ранней Церкви считается самым благочестивым периодом во всей истории христианства. Тогда Церковь кровью доказывала свою верность Христу. О тех временах Тертуллиан изрёк: “кровь мучеников – семя Церкви” и был прав. Но было бы не справедливо утверждать, что в святых мощах всегда имеются только одни кости, и ничего более. Исторические данные, свидетельства очевидцев, современные освидетельствования мощей гражданской властью убеждают нас в том, что бывают святые мощи и с не тленной плотью Почему Православная Церковь установила почитание святых мощей? В учении церкви существует три основания для установления почитания святых мощей: 1. Останки святых имеют неотразимое религиозно-нравственное воздействие на душу человека, служат живым напоминанием о личности святого и возбуждают верующих к подражанию его благочестивым подвигам. Иоанн Златоуст говорит: «Вид гробницы святого, проникая в душу, и поражает ее, и возбуждает, и приводит в такое состояние, как будто сам лежащий во гробе молится вместе, стоит пред нами, и мы видим его, и таким образом человек, испытывающий это, исполняется великой ревности и сходит отсюда, сделавшись иным человеком». 2. Литургическое значение. С земною Церковью в общении любви находится и Церковь Небесная, и такое общение Церкви земной и Небесной выражается в молитве, венец которой составляет возношение Святейшей Евхаристии. Мощи святых являются залогом их участия в наших молитвах. Вот почему древняя Христова Церковь преимущественно совершала Евхаристию на могилах мучеников, причем самые гробы их служили престолом для Таинства. Когда гонения ослабевали, христиане спешили воздвигнуть храм над усыпальницей мученика. 3. Третье основание - учение о мощах как носителях благодатных сил. «Мощи Твои, яко сосуд благодати полный, преизливающийся на всех к ним притекающих», — читаем мы в молитве Преподобному Сергию. И это основание стоит в связи с самыми глубокими догматами православной веры, с догматами Воплощения и Искупления. Прежде всего сам Христос как Бог излил Духа Святого на Свое тело, и оно, само по себе не способное творить чудеса, все было проникнуто животворящими силами Божества. Поэтому многие чудеса Свои Богочеловек совершал чрез посредство Своего тела. ~1~ Несомненно, «само тело Христово, — как говорит святой Кирилл Иерусалимский, — было животворно, ибо было храмом и жилищем Бога Слова…». Потому-то и мы в настоящее время соединяемся с Божеством Христа, вкушая Его Тело и Кровь во оставление грехов и в жизнь вечную в Таинстве Евхаристии. Но Христос есть глава обновленного человечества. Чрез Его воплощение Божество соединилось со всей человеческой природой, со всем родом человеческим, а потому люди, достойные стать храмом Божиим, делаются причастниками и Божественной Его славы (см.: 1 Кор. 3, 16). Святой Григорий Богослов говорит: «Ум человека подобен зеркалу. Если он обращен к Богу, то и тело, это зеркало зеркала, подчиняясь уму, носит в себе отблеск его Божественной красоты». Бог, по словам Иоанна Дамаскина, чрез ум вселяется в тела святых. Если святой апостол Павел тело каждого христианина именовал храмом живущего в нем Духа Божия (см.: 1 Кор. 6, 19), действия Которого могут быть в обыкновенных людях более или менее сокровенными, то в святых эти действия проявляются с особенно разительною силою… «Как огонь входит во все поры раскаленного железа, — говорит преподобный Макарий Египетский, — так и Дух Святой всецело проникает Своею силою в душу, и тело святого» Благодатные силы, действующие через тела святых при их жизни, продолжают действовать в них и после смерти. На этом именно и основывается почитание святых мощей как носителей благодати. Усопшие святые, говорит пророк Ефрем Сирин, действуют, как живые: врачуют больных, изгоняют демонов, ибо в святых останках всегда находится благодать Святого Духа. Иоанн Златоуст говорит: «Не говори мне о прахе, не представляй пепла и истлевших от времени костей святых, но открой очи веры и посмотри на присущую им силу Божию». О том, что святые не перестают своими молитвами и по смерти своей оказывать помощь всем нуждающимся и страждущим есть много примеров в житиях буквально каждого святого. Возьмем как пример имена наиболее нам известных святых. Святитель Николай Чудотворец по преставлению ко Господу не переставал являть свою помощь спасая путешествующих людей в опасностях, при невинном осуждении и клевете, в период серьезных материальных трудностях, от мучительных и длительных заболеваниях. Событие Перенесения мощей Святителя Николая из Мир в Бары увековечено церковью ежегодным празднованием (весенний Никола). О преставлении и канонизации блаженного Василия историки следующее: «Придя в восхищение, он почил в радости 2 августа 1557 года. Весь город тогда наполнился благоуханием, и множество людей собрались на его похороны. На могиле блаженного, которая стала источником исцелений для верных не только из Москвы, но и из других краев, построили храм в честь Покрова Божией Матери, в память взятия Казани. Позднее храм получил в народе прозвание собора Василия Блаженного. Чудеса, связанные со святым, не прекращались. И в 1588 году, при митрополите святом Иове, Василий Блаженный был канонизирован. В этот день 120 больных получили исцеление у мощей святого». Ныне помощь блаженного также ощутима спустя века. Икона Блаженного Василия с частицею его мощей есть и в Свято-Никольском храме станицы Новодеревянковской. В житии Преподобного Сергия Радонежского после его канонизации описаны случаи исцеления от мощей отрока Севастьяна от тяжелой гнойной болезни кожи сопровождаемой слепотой; исцеления воина который мучился от невыносимых болей в теле; исцеление некоего Федора Матвеева от болезни глаз; исцеление женщины по имени Мария от беснования и много иных случаев. Пишет наша современница: «В 2005 году я была в Сергиеве-Посаде и там приложилась к раке Сергия Радонежского, прося направить меня на путь истинный в браке, помочь мне обрести настоящую семью и смирение в браке. Я тогда была замужем. Мы были на грани развода и развелись в итоге. В эти же дни близкие к просьбе, я познакомилась со вторым мужем из другого города, мимоходом... мы венчаны, живем душа в душу... Я уверена, что именно Сергий Радонежский нам помог». Прославление преподобного Серафима летом 1903 года сопровождали многочисленные ~2~ исцеления. Канонизация сделала имя Серафима Саровского ещё более известным; несомненные, подтверждённые медиками чудесные исцеления от мощей умножались чуть ли не ежедневно. Это было торжество "Серафима веры". Несколько современных примеров о чудесах от мощей великомученика Пантелиимона: «У меня было очень плохое зрение. Я приложила к мощам свои очки. А когда надела их, то поняла, что зрение у меня улучшилось. Ольга Матвеева, Пермь». «В октябре 2008 года в сарапульском храме (Удмуртия) впервые заблагоухали мощи святого, а на стекле ковчега появились благоухающие капли, которые, нанесенные на больное место, тотчас его излечивали. Ира Г.». «Мне назначили операцию. Но после того как приложилась к мощам, прошла обследование, и врач сказал, что я здорова. Янушкевич Н. В., Москва». «Мой отец Юрий Фадеев после инсульта еле ходил. А после того как приложился к мощам, стал даже бегать. Наталья, Омск». После смерти всеми почитаемой блаженной Ксении, наступившей около 1803 г., на могиле ее по молитвам верующих совершалось множество чудес. Тысячи людей, особенно женщин, получали исцеление от болезней. Мужчины исцелялись от пьянства. Власти Ленинграда в 1960-1970-х гг. пытались сделать все, чтобы прекратить паломничество. Поместный собор Русской Православной Церкви, посвященный юбилею 1000-летия Крещения Руси, в июне 1988 г. канонизировал блаженную. Есть среди святых и наши современники, к примеру блаженная Матрона Московская. Обретение ее мощей было 8 марта 1998, при жизни тысяч ныне живущих Россиян, и вот одно из повествований об этом обретении: «Осторожно, руками разрывали песок. Пересыпая его в пальцах, отгребали в сторонку… И вдруг в какой-то момент, прямо перед тем, как обнажилась крышка гроба, какая-то невозможная тишина повисла. А чуть отмели с гробовых досок последние песчинки — в толпе дико, страшно закричала бесноватая! Незабываемо… Живое действо Духа Святого и — торжество Его!.. Это для нас, обычных людей, трудно... Всех как морозом насквозь прохватило.» Сёстрами Свято-Даниловского монастыря, где помещены мощи блаженной, заведена особая книга, куда тщательно заносятся случаи чудесного исцеления и заступления, оказанного по молитвам блаженной Матроны. Список этот продолжается и по сей день, но еще больше случаев ни кем не учтенных, совершаемых по всей нашей необъятной России. Ежедневно совершается огромное количество чудес от мощей святых, и в каждом населенном пункте есть не один десяток верующих получивших подобную помощь. Но необходимо помнить что помощь от мощей верующие получают лишь в силу их веры и покаяния. Не одна литургия не совершается без участия святых сомолитвенников, поскольку их мощи обязательно должны быть помещены в престол алтаря и «антиминс». Престол - это четырехугольный стол, который символизирует Трон Божий. Именно на престоле и было положено с древности совершать Литургию. Как было уже сказано ранее, в первые века христианства было принято совершать Литургию на гробах христианских мучеников. Вот и в престол стали вкладывать частицу мощей святых мучеников (или просто святых). Затем престол и весь храм освящался архиереем (епископом этого города). И лишь после этого посланный в этот храм священник мог совершать службу. Итак, освященный престол с частицей мощей и есть та святыня, которая делает возможным совершение Литургии в конкретном храме. Но зачастую бывают случаи когда престола нет, а люди нуждаются в том, чтобы Божественная служба совершалась. Таким образом, еще с древности появилась нужда в «переносных» престолах. И для этого был изобретен антиминс - вместопрестолие. Он представлял из себя плат с зашитой частицей мощей. Собор Русской Церкви 1655 года постановил, чтобы антиминс был в любом храме, даже освященном. Из предыдущего ясно, что почитание останков святых в верованиях Церкви не случайность, но связано с коренными истинами православной веры и что основанием для такого почитания мощей служит не их нетление, а присущая им благодатная сила Божия. Точно так же основанием и для канонизации святых служит не нетление их останков, а ~3~ разительное проявление Духа в святости их жизни и в чудотворениях от их мощей. И напротив, встречались и встречаются нетленные тела некоторых усопших, которые при отсутствии святости жизни и чудотворений не признавались и не признаются за мощи святых угодников Божиих. Обряд почитания святых мощей встречает массу осуждений со стороны протестанских церквей, сект и людей атеистических взглядов. Самым любопытным обстоятельством является то, что они сами вполне открыто почитают мощи тех, кого любят. Когда умирает их друг или родственник, конечно не из любви к телу, а именно по любви к душе усопшего, покупают ему красивый гроб, одевают его в новые одежды, целуют тело его и возлагают на гроб и могилу цветы. Почему же то, что у протестантов считается нормальным при погребении, православным не позволяется делать постоянно? Обретение мощей святых осуществляется после их канонизации когда тела уже погребены, исполнены все погребальные обряды, по прошествии не одного десятка, а может и сотни лет. По этому в обряде обретения мощей нет ничего антихристианского, противоречащего догматам и канонам Церкви Христовой. Причисление к лику святых процедура довольно длительная, кропотливая, тщательно выверяемая на всех этапах ее проведения. Все факты о чудотворениях проверяются с особой тщательностью. Наличие нетления или мироточения от мощей не отменяет долгий путь изучения жития, чистоты, силы веры, дел данного подвижника церкви. Причисление к лику святых решение крайне ответственное, поскольку с момента канонизации уже не произносятся заупокойные молитвы о прощении согрешений и упокоения души почившего, а возносятся тропари, акафисты и молитвы просительные и славящие дела святого. Таким образом церковь должна быть уверена, что данный подвижник уже приобрел Горнюю славу и там является молитвенником и помощником пред Ликом Господа для нас, ныне живущих. В этой связи крайне опасно прославление почивших как святых без их канонизации, что очень часто встречается среди православных. Душа почившего в таких случаях, возможно, еще сама нуждается в наших спасительных молитвах, а мы ее этого лишаем. Православное почитание мощей это не похоронный обряд, и не обожествление тел, как это пытаются доказать некоторые. Тех, кого мы ныне чтим сугубо (1Тим. 5,17), прежде возлюбил и прославил Господь (Ин. 14.21,23). Это важное обстоятельство нельзя не учитывать. Не тот достоин, кто сам себя хвалит, а кого хвалит Господь (2Кор. 10,18). Сначала явление чудес и знамений, потом прославление мощей. Посему не чудеса происходят от прославления, а прославление - от множества чудес. Нас упрекают в том, что мы почитанием мощей воздаем «Божеские почести» не Богу. Но даже самые малограмотные прихожане не считают мощи богами, и поэтому ни о каком "воздавании Божеских почестей" не может быть и речи. Блаж. Иероним писал: "Не говорю: “мы боготворим останки мучеников”, да не послужим твари более чем Творцу". Мы всегда должны помнить, что все дела творимые святыми при жизни — были во Славу Божию и в служение Ему. Вся слава святых лишь отражение Света Животворящего, исходящего от Творца и посредством святых на нас изливаемая. По сему и почитание святых нами осуществляется лишь в Свете, Истине и Славе Христовой. Если быть более точным в определениях, то православный христианин мощам святых не поклоняться, а чествует. Как-то же мы должны относиться к чуду и благодати преизливаемой от мощей? Вопрос: как? То ли нам игнорировать то обстоятельство, что Господь чудом указал на святого как на Своего угодника и закопать его останки равно с прочими. То ли избрать образ чествования тех тел, которых благоволил прославить Сам Бог, как уже было сказано выше не выходящий за рамки христианства. Этот образ почитания есть в Православии и он далёк от идолопоклонства. Иногда слышатся недоумения из-за того, что мощи разделяют на части. Но это делается лишь для того, чтобы как можно больше людей могло приложиться к ним, и хотя для современного человека это довольно странно, Церковь не возражает против отделения частиц мощей, потому что святыня от разделения нисколько не уменьшается, а сами эти действия не ~4~ выходят за рамки православной традиции, поскольку ранее тело в целости уже было предано земле. Размер частицы мощей неважен, любая из них – святыня «ибо не мерою дает Бог Духа» (Ин. 3:34). Часто люди этого не понимают или попросту не знают, мощи каких святых уже есть в их краях, или думают, что разные части мощей одного святого имеют разную «силу святости». Существует и другая крайность, когда стремление приложиться к мощам начинает напоминать некое суеверие, ведь не все понимают суть почитания мощей и то, что, молясь перед ними, нужно обращаться не к телу, а к самому святому как к личности и молитвеннику за нас перед Всевышним. Миф о том, что Церковь хранит некую тайную технологию сохранения тел и костей от разложения, крайне несостоятелен. Он своим рождением обязан атеистам, но на вооружение был взят многими протестантскими сектами. Святые мощи были обретаемы при самых разнообразных, и часто при крайне неблагоприятных для их сохранения обстоятельствах. Так что чудесность их нетления становится очевидной. Гроб преподобного Сергия Радонежского найден почти в воде, и мощи его сохранены Господом. Тело преподобного Адриана Ондрусовского прежде обретения его 2 года пролежало среди болота, а тело святого князя Глеба, брошенное убийцами в лесу возле Днепра под открытым небом, лежало около пяти лет, и чудом Божиим не было съедено животными и не подверглось тлению. В этих и во многих других случаях, бывших на протяжении всей истории Церкви, Господь указывал на святых Своих, чья жизнь и дела для нас должны быть примером. И дела Господни для нас – пример. Если Он прославляет тела святых, не надлежит ли и нам их чествовать? Святитель Иоанн Златоуст пишет: "Не только тела, но и сами гробницы святых исполнены благодати. Ибо если во время Елисея совершалось нечто подобное, и мёртвый чрез прикосновение ко гробу его разрешился от уз смерти и возвратился к жизни, тем более ныне, когда благодать обильнее и действия Святого Духа плодотворнее... Бог оставил нам мощи святых, желая как бы рукою привести нас к той ревности, какая была в них и, даровав нам некоторую пристань, надёжное врачевство против зол, отовсюду нас окружающих". Или такой своего рода совет: "Не на то смотри, что лежит пред тобою нагое и лишенное душевной деятельности тело мученика, но на то, что в нём присутствует иная, большая самой души сила - благодать Святого Духа" Св. Ефрем Сирин: "И по смерти действуют они (мученики) как живые. Исцеляют больных, изгоняют бесов и силою Господа отражают всякое лукавое влияние их мучительского владычества. Ибо святым мощам всегда присуща чудодействующая благодать Святого Духа". Тот факт, что издревле на мощах святых строились храмы, или мощи полагались в их стены и основания, подобно тому как они и ныне полагаются в престол и вшиваются в антиминс, нашел так же свое обвинительное объяснение среди протестантов, что делалось это по назиданию отцов древней церкви, дабы сокрыть эти мощи от идолопоклоннического почитания верующими. Это крайне несостоятельное обвинение поскольку такая крайность существует и сегодня, но тем не менее мощи ни кто не прячет. Церковь как в первые века так и сегодня поучением и вразумлением четко определяет границы между благоговением и фанатизмом. Именно поучая святые отцы в Священном Придании наставляют нас во все времена на путь истиной веры. Протестантизм не признает Святого Предания церкви, но без опыта святых отцов многие ортодоксальные догматические и канонические аспекты церкви просто «не укладываются» в голове протестанта, а когда вера «не укладывается» в голове она непременно искажается. «Владыка Христос даровал нам мощи святых, как спасительные источники, которые источают многоразличные благодеяния и изливают миро благовония… По Закону всякий, прикоснувшийся к мертвому, почитался нечистым; но святые не суть мертвые. Ибо после того, как Тот, кто есть сама жизнь и Виновник жизни, был причтен к мертвым, мы уже не называем мертвыми почивших в надежде воскресения и с верою в Него» - поучает нас Святой преподобный Иоанн Дамаскин. Нам остается лишь услышать сердцем эти слова, и ~5~ принять их с благоговейной благодарностью. Укрепи Вас Господь! Настоятель Свято-Никольского храма ст.Новодеревянковской Священник Сергий Ядрушкин ~6~
