ЯЗЫК КАББАЛЫ ОСНОВЫ ТЕРМИНОЛОГИИ
реклама
ЯЗЫК КАББАЛЫ ОСНОВЫ ТЕРМИНОЛОГИИ Бытует мнение, что, так как каббала исследует характеристики мироздания, являющиеся корневыми даже для таких базисных категорий нашего мира, как пространство, время, движение, и выходящие за рамки воображения человека, ученыекаббалисты используют в качестве терминов абстрактные обозначения. В действительности же положение в изучаемой нами науке совершенно обратно представленному выше мнению. Каббала, будучи не только и не столько инструментом исследования, сколько практическим методом, использует имена, названия и термины, только лишь при условии реального соответствия объектам и явлениям, которые они обозначают. Существует железное правило исследователя-каббалиста: «То, что не постигнуто, не обозначается ни именем, ни словом». Само слово постижение как термин происходит из понятия, приведенного в одном из каббалистических текстов, «когда достигнет рука твоя…», то есть необходимый уровень познания, которое можно назвать постижением, соответствует чувственному ощущению, приравниваемому к реакции сенсоров тела. Уровни познания, не соответствующие данному определению, именуются в каббале как понимание, изучение и пр. Здесь нам следует вкратце коснуться следующего вопроса: проблема постижения также подразумевает вопрос о глубине постижения: что именно в исследуемом явлении, мире, объекте доступно постижению, и какие уровни его существования в любом случае останутся за рамками любого исследования. Из наиболее очевидных примеров контакта человека с окружающим миром нам становится ясно, что глубина постижения человека ограничивается рамками его потребностей. Существуют реальные, ежедневно используемые человеком силы и явления, такие как физические поля, волны и др., сути которых человек так и не постиг, но, узнав, исследовав и используя их свойства и воздействия, он дал им эти названия, не заботясь при этом о том, что суть их ему неизвестна. Имена даются по ощущаемым проявлениям данного объекта, а точнее по их воздействию на человека. Слова эти входят в обиход и вызывают у каждого группу ассоциаций с суммой тех проявлений этого объекта, пусть даже ограниченной, с которыми знаком данный человек лично или понаслышке. Именно эта сумма ассоциаций и создает в человеке ощущение предметности того или иного объекта. То есть реальность чего-либо определяется реальностью суммы воздействий данного объекта на ощущения исследователя. Это верно как в отношении первопричины и ее исследуемых проявлений, так и в отношении объектов и тел нашего мира, воздействующих на наши пять органов чувств. Познание их также ограничивается для нас знакомством с их воздействием на нас, и сумма реакций наших сенсоров на воздействие и создает в нашем представлении полный и достаточный образ объекта, несмотря на отсутствие знания о внутренней сути данного объекта. То же будет справедливо и в отношении самопознания человека. Все, что знает человек о себе – есть внешние проявления некоей внутренней сути, с которой он не знаком. В процессе изучения основ науки приступающий к их изучению на первом этапе наполняет звуковую оболочку терминов представлениями, почерпнутыми из учебников, с необходимостью полагая, что имена эти – результат воздействия обозначаемых ими явлений на ощущения специалистов, исследовавших эти явления или же на приборы. В процессе дальнейшего продвижения в науке, в результате того, что он испытывал в должной степени воздействия этих факторов в результате экспериментов, реальность терминов данной науки переходит на более высший уровень. Данный принцип справедлив и в отношении исследователей миров, парцуфим и сфирот, для которых испытываемое воздействие первопричины, называемое в каббале свет, на каждом из уровней ее проявления является полным и достаточным основанием для наименования этого уровня. Поэтому одно из правил в каббале гласит: «Все, поддающееся оценке и исходящее из первопричины, проявляясь на различных уровнях природы, - полностью удовлетворяет потребности постигающего». Таким образом, у человека никогда не возникает необходимости в чем-либо, что не заложено в природе мироздания, которое, в общем, является проявлением первопричины. «ЯЗЫК ВЕТВЕЙ» Одним из выводов вышесказанного является то, что истинному материалу элементов первой системы, называемых духовными мирами, исследователь не в состоянии присвоить какое-либо название, так как наш язык есть проявление и инструмент сознания, которое рождено совокупностью ощущений и представлений. Они же, в свою очередь, есть результат воздействия мира, ограниченного категориями пространства, времени и движения. Исследования ученых-каббалистов показали, что строение всех духовных миров в точности повторяет друг друга с разницей лишь в «материале», то есть в состоянии элемента получения в них, определяемого большей или меньшей степенью удаленности от состояния подобия первопричине. Поэтому каждое следующее звено – это проявление первопричины на данном уровне качественной удаленности от ее характера и, естественно, будучи как бы ею самой, несущее, представляющее на этом уровне ее цель. В этом качестве само это звено системы (как соединение элементов получения и влияния, т.е. достигнутой цели), в полном смысле слова является первопричиной для низшего звена, порождающей его и полностью определяющей все его свойства. Полная идентичность и определяемость низшего высшим дана учеными в следующей и подобных ей формулировках: «Судьба травинки, находясь в высшем мире, бьет по ней, находящейся в низшем, и заставляет ее расти по ее подобию». Все это дало возможность ученым применить для передачи информации об уровнях мироздания, недоступных для простого описания, особую знаковую систему, названную ими «язык ветвей», каждое слово в которой, семантически привязанное к объекту или явлению нашего мира – ветви, указывает достигшему уровня, на котором находится причина, порождение этого объекта – корень, о каком явлении или объекте того уровня идет речь. Таков характер языка, используемого учеными-каббалистами, для передачи необходимой коллегам и всему миру информации, друг другу и для использования ее в следующих поколениях, в устной и в письменной форме. Язык этот отвечает требованиям достаточности, то есть полностью удовлетворяет необходимость желающих изучить мироздание и участвовать в реализации его цели. Итак, системным подходом к созданию терминологии в каббале является принцип языка ветвей, основывающийся на характере строения мироздания, как предмета изучения данной науки. К сожалению, невозможно, привести здесь множество других очень важных аспектов знаковой системы каббалы, таких как передача информации через графическое начертание букв ивритского алфавита, через их числовое значение, так называемые гематрии. Все это изучается в отдельном курсе. Эту же статью нам необходимо снабдить небольшим глоссарием некоторых из приведенных выше терминов. Наш мир Полная и самодостаточная картина, которую предоставляют нашему желанию получить совокупность пяти органов чувств и порожденное ими сознание. Первопричина («Творец») Как уже упоминалось, первопричиной в каббале называется феномен влияния, отдачи, природа которого не имеет аналогов в мироздании, и, проявление которого в желании получить, возможно лишь в результате преобразования последнего при помощи специальной методики до приобретения им формы влияния, приведения в состояние подобия по форме. Приведем некоторые положения о Творце: а) природа его не поддается прямому исследованию, т.к. любое исследование возможно лишь при соблюдении закона подобия свойств, исследовать можно лишь его воздействие (как известно, одна из принятых методик исследования сводится к тому, что мы подвергаем объект с заданными свойствами воздействию, свойства которого нам неизвестны, и оцениваем их по результатам изменений свойств объекта); б) его влияние (свет) постоянно, неизменно и состояние его определяется как абсолютный покой, так как движение является функцией состояния, ощущения недостатка; в) влияние его в результате акта творения, оставившего получающую часть лишенной наполнения, ощущается как желанное и доброе; г) Творец ощущается обладателем личностных свойств, по причине того, что в наиболее отдаленной от него части мироздания, состояние которой определяется учеными как скрытие первопричины или же скрытие высшего управления, для объектов мироздания существуют только лишь их личные свойства, и поэтому при ощущении остаточных проявлений первичного состояния, мира Бесконечности, так называемых решимот18, на них проецируются качества личности. Существование Реализация материала мироздания, желания получить, на том или ином уровне близости или удаленности от первопричины. Существование первопричины неопределимо в силу противоположности свойств с постигающим; ощущается и поддается определению лишь тот или иной характер ее воздействия. Цель Необходимый компонент существования. При видимом оценочном и трансцендентном объективности характере цели, она в действительности является носителем экзистенциального содержания и играет роль определяющего фактора для местонахождения на том или ином уровне иерархии мироздания. Этот мир Ощущение наиболее крайней удаленности от первопричины и абсолютной невозможности даже минимального с ней контакта, на фоне осознания ее существования и желания полного ее раскрытия. ЧЕТЫРЕ ЯЗЫКА Четыре типа языка, используемые в науке каббала, это: язык ТАНАХа («Тора», «Невиим», «Ктувим» – в перев. с иврита – Библия, Пророки, Святые писания); язык Галахи (в перев. с иврита – Свод Законов) - близок к языку ТАНАХа; язык Агады (в перев. с иврита – легенда, предание) - далек от языка ТАНАХа, так как не считается с действительностью, использует названия и имена, несоответствующие закону корня и ветви; язык каббалы (язык сфирот и парцуфим). Первоначальным намерением ученых-каббалистов было скрыть науку каббала от масс, среди которых было распространено мнение, что наука каббала есть не что иное, как система воспитания – Мусар. И потому первые ученые-каббалисты скрывали науку каббала, используя при ее написании точки и линии, что породило алфавит языка иврит, определенный 22-я буквами, каким он и сохранился по сей день. ЯЗЫК ТАНАХА Язык ТАНАХа – это основной и коренной язык, очень подходящий для своей цели, поскольку в большинстве случаев в нем есть соответствие ветви корню, и он наиболее удобен для понимания. Это язык наиболее древний, и он является тем языком, который относят к Адаму. У этого языка есть два достоинства и один недостаток: достоинство первое заключается в том, что он прост для понимания даже для начинающих в постижении, им понятно все, необходимое для них; достоинство второе состоит в том, что с его помощью вещи проясняются в ширину и вглубь больше, чем с помощью других языков; недостаток этого языка в том, что его невозможно использовать в частных случаях, объяснить с его помощью связи причины и следствия, так как все нужно разъяснять в полном объеме, поскольку непонятно о какой частности идет речь, если не представляешь себе все в целом. А потому, для того, чтобы уяснить более мелкую деталь, нужно представить для этого всю главу, что делает этот язык непригодным для объяснения мелких подробностей, или связей причины и следствия. Язык молитв и благословений также взят из языка ТАНАХа. ЯЗЫК ГАЛАХИ Язык Галахи – это не язык действительности, а язык существования действительности. Он целиком взят из ТАНАХа, в соответствии с законами Галахи, изложенными там. Достоинство по сравнению с языком ТАНАХа: сильно расширяет каждое понятие и, тем самым, более точно раскрывает высшие корни. Недостаток по сравнению с языком ТАНАХа: очень сложен для понимания, являясь самым трудным из всех языков, постигаем только учеными, достигшими всей полноты постижения. А также, поскольку взят он из ТАНАХа, ему присущи также и недостатки этого языка. ЯЗЫК АГАДЫ Язык Агады легок для понимания, так как использует притчи, очень подходящие для желательного понимания, и с точки зрения поверхностного понимания он еще более удобен, чем язык ТАНАХа. Иносказание и остроумие делает его очень удобным для описания чуждых и тяжелых понятий, связанных с сутью самой ступени как таковой, что невозможно объяснить с помощью языка ТАНАХа и Галахи. Но при полном рассмотрении, находим, что язык этот еще более сложен, потому как совершенно не сохраняет порядок ветви и корня. ЯЗЫК КАББАЛЫ Это язык в полном смысле этого слова, являясь предельно точным как в отношении ветви и корня, так и в отношении причины и следствия. Обладает особым достоинством, позволяющим говорить на нем о мельчайших деталях без ограничения. Дает возможность обращаться напрямую к любой интересующей нас детали, без необходимости предварительного исследования ее связи с предшествующим ей или следующим за ней. Язык каббалы включен во все вышеописанные языки, но использование названий объектов высшего мира, их гематрий, принадлежит только ему. Причина того, что они встречаются и в других языках, в том, что все языки тоже включены в язык науки каббала, поскольку все эти названия – выражение особых частностей, которые помогают всем остальным языкам. Но наряду со всеми чудесными достоинствами этого языка, есть в нем очень большой недостаток: будучи чрезвычайно сложным, практически ускользающим из разряда человеческого постижения, разобраться в нем возможно только с помощью объяснений ученого-каббалиста, ранее постигшего все описываемое. И даже, изучив устройство системы ступеней «снизу-вверх» и «сверху-вниз», изучающий все равно не поймет этого языка, пока не получит его из уст ученого-каббалиста, который, в свою очередь, получил этот язык в личном общении со своим учителем. ПОРЯДОК РАЗВИТИЯ ЯЗЫКОВ В любой вещи существует постепенное развитие, из чего следует, что наиболее удобным для использования будет язык, развитие которого по времени завершилось раньше остальных. В соответствии с этим, начальное предпочтение было отведено языку ТАНАХа. Он очень удобен в обращении и был широко распространен в то время. За ним последовал язык Галахи. Будучи еще полностью пропитанным языком ТАНАХА, он добавлял возможность выражения при изучении свода практических законов. Язык Агады. В нем также встречается немало заимствований из языка ТАНАХа. Но пользуются этим языком только в качестве вспомогательного, поскольку, хотя острота его и способствует ускоренному восприятию, все же невозможно использовать его в качестве основного языка, поскольку нет в нем точного соответствия корня и ветви. И потому пользовались им не столь широко, и он не получил дальнейшего развития. Агада широко использовалась древними учеными-каббалистами, но лишь для подкрепления языка ТАНАХа. Широкое использование этого языка началось в начале скрытия языка каббалы ,примерно за 70 лет до разрушения Второго Храма (1-й век н.э.). Язык Каббалы. Развился последним из-за трудностей его понимания, так как в дополнение к постижению, необходимо получить также комментарий слов. И потому даже понимающие не могут им пользоваться, поскольку на фоне большинства они были единицами в поколении, и не с кем им было разговаривать. Язык этот мудрецы использовали для описания действия системы высшего управления – «Маасе Меркава». Это особый язык, с помощью которого говорят о подробностях формирования ступеней и ни о чем другом. Все четыре языка, используемые для объяснения науки раскрытия первопричины – Творца, были развиты учеными-каббалистами одновременно, и каждый из них включает в себя остальные, так, что язык каббалы есть в ТАНАХе («Тринадцать мер милосердия», «Меркавот» у пророков, «Песнь песней» полностью изложены языком каббалы), в Галахе, и в Агаде. А имена Творца (нестираемые имена) приведены во всех языках в едином понятии. ПРЕДПОЧТЕНИЕ ЯЗЫКА КАББАЛЫ Язык каббалы похож на любой другой язык, а его предпочтение основано на емкости каждого его слова. Он выглядит смесью трех вышеупомянутых языков, но это – особый язык сам по себе от начала и до конца. И речь идет не о значимости слов, а о том, на что они указывают. В этом его коренное отличие от трех предыдущих языков, в которых почти нет слов, указывающих только на что-то одно, то есть по одному слову невозможно понять, на что оно намекает, для этого его нужно рассматривать в соединении с еще несколькими словами, и иногда, только с помощью целой главы можно понять, о чем идет речь. Преимущество же языка каббалы в том, что каждое слово в нем раскрывает изучающему свое полное содержание и смысл, в абсолютной точности, не меньше, чем любой другой язык, используемый людьми. Каждое слово этого языка имеет точные рамки, так, что невозможно заменить его на другое. ЗАБВЕНИЕ НАУКИ Со времен сокрытия «Книги Зоар» постепенно забылся этот важный язык, поскольку уменьшилось число людей, пользующихся им, и произошел разрыв на поколение, когда ученый-каббалист не передал значения слов своему ученику, и, таким образом, с того времени возник неисчислимый пробел в этой науке. Каббалист Моше дэ-Лион (13 в.) был последним каббалистом, пользовавшимся этим языком, и с его помощью он раскрылся миру, но сам Моше дэ-Лион не понял ни единого слова в этом языке. По тем книгам, в которых он приводит выдержки из «Книги Зоар», видно, что он совсем не понимает языка. Он комментировал, используя язык ТАНАХа, чем очень затруднил понимание, хотя сам был ученым очень высокого уровня, как свидетельствует написанное им. И так продолжалось в течение поколений, когда все каббалисты посвящали все свои дни постижению языка «Книги Зоар», но не преуспели в этом, поскольку сильно нагрузили его языком ТАНАХа, и как следствие, стала эта книга закрытой для них, как и для самого Моше дэ-Лиона. КАББАЛА АРИ Так продолжалось до тех пор, пока не пришел каббалист Ари (16 в.), единственный, чье постижение не имело границ, который раскрыл язык «Книги Зоар», и дал возможность всем желающим овладеть им. Таким образом, в настоящее время приготовлен путь к науке каббала каждому, и в течение нескольких поколений раскроется человечеству ее полное понимание. Поэтому все последующие каббалисты, оставили все иные книги и комментарии к ним, написанные разными языками, и всю свою жизнь посвятили изучению книг Ари. И не потому, что не верили каббалистам, предшествовавшим Ари, ведь любой постигший эту науку видит величие их постижений, а по причине использования ими неподходящих для описания понятий науки каббала стилей языка. Поэтому мы не изучаем труды Моше дэ-Лиона и его последователей, так как их изложение неверно, и Ари – наш единственный учитель. В соответствии с вышесказанным, выясняется, что наука каббала представляет собой внутреннюю часть ТАНАХа, Талмуда (Галахи) и Агады, и вся разница между ними только в путях логики, что подобно копированию науки четырьмя языками. Разумеется, вследствие изменения языка, суть науки каббала совершенно не изменилась, и все отличие языков сводится к выбору - какая из четырех копий (языков) наиболее подходит для передачи науки изучающему. Наука каббала, наука раскрытия Творца, как и иные науки, должна передаваться из поколения в поколение, причем, каждое поколение добавляет звено к предыдущим, и таким образом развивается. Вместе с тем, она становится все более пригодной для широкого распространения. И потому каждый каббалист обязан передать своим ученикам и последующим поколениям все, что унаследовал в этой науке от предыдущих поколений, добавив при этом то, чего удостоился постигнуть сам. ПОРЯДОК ПЕРЕДАЧИ НАУКИ Поскольку управление духовное, и таким оно постигается изучающими, невозможно передать его описание другому устно, тем более написать книгу, так как духовные сущности никогда и ни при каких обстоятельствах не передаются знаками, буквами, звуками, а только сам изучающий из своего ощущения знакомится с мирозданием. Но как же, в таком случае, наука каббала обязывает своих ученых передавать постигнутое ими своим ученикам и поколениям? Для этого существует только один способ – путь ветви и корня, который гласит, что нисхождение от Творца всех миров и их наполнений во всех деталях произошло в одной, единой мысли, которая произвела это нисхождение множества миров и творений, и определила их поведение. В соответствии с этим, все миры действительно подобны друг другу, как оттиск подобен печати, когда первая печать определяет все последующие. Тем самым миры наиболее близкие к замыслу творения называются корнями, а более далекие – ветвями. ДВА КОНЦА МИРОЗДАНИЯ Есть два конца мироздания: конец, в соответствии с отдалением от цели, то есть последние ветви этого мира; конец, называемый целью всего, поскольку цель раскрывается в конце. Но поскольку «окончание действия – в замысле творения», мы находим цель в начале миров, в первом мире, в первой печати, так как все миры вышли и отпечатались с него. Поэтому все творения (неживого, растительного, животного и говорящего уровней во всех своих частных проявлениях) изначально находятся и в образах первого мира, а несуществующее в нем, не может появиться в более низких мирах, так как «не может дать дающий того, чего нет в нем». КОРЕНЬ И ВЕТВЬ В МИРАХ И отсюда легко понять суть корня и ветви, так как всему разнообразию в неживом, растительном, животном и говорящем уровнях этого мира соответствует каждая деталь высшего по отношению к нему мира, без какой бы то ни было разницы в формах, и вся разница только лишь в их материале. Животное или камень этого мира – это материальные объекты, а соответствующие им животное и камень, находящиеся в высшем мире, являются духовным материалом, вне времени и пространства, однако форма их одна и та же. Безусловно, здесь необходимо принять во внимание влияние формы на материал, что обуславливает и качество формы тоже. И потому все разнообразие неживого, растительного, животного и человеческого уровней, находящееся в высшем мире, присутствует и в мире, находящимся над ним, и т.д. – до самого высшего мира, в котором все детали находятся в своем завершенном состоянии. Самый высший мир находится в центре всего мироздания, что указывает на завершение действия и цель всего, а отдаление от цели называется нисхождением миров от наивысшего мира до нашего материального мира, наиболее удаленного от цели. Но завершение всего материального – в нашем постепенном развитии и достижении высшего, то есть первого мира. Таким образом, самый первый мир, он же наивысший, он же последний, который мы постигаем.
