Корепанов К.И. д.и.н., профессор кафедры гуманитарного

Корепанов К.И.
д.и.н., профессор кафедры гуманитарного образования и социологии
ГОУ ВПО «Альметьевский государственный нефтяной институт»
Корепанов В.К.
научный сотрудник и преподаватель ГАОУ ВПО «Альметьевский
государственный институт муниципальной службы»
ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ И МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА
В СОДЕЙСТВИИ ИНТЕГРАЦИИ ПРАВОСЛАВНЫХ НАРОДОВ
Этнокультурная
и
межконфессиональная
политика
в
содействии
интеграции православных народов представлена в настоящий период ее
развития различными направлениями. Это образовательная работа (создание
учебных курсов по дисциплине «Православная культура»[1] и др.), научнопедагогические изыскания («восстановление в системе образования, особенно в
практике преподавания социально-гуманитарных дисциплин, исторической и
культурной преемственности» путем обращения исследовательской мысли к
«выдающемуся значению православной христианской религии в истории и
современной
жизни
российского
общества
и
государства»[1]),
иные
социологические, культурологические и педагогические исследования («анализ
сложившейся в регионах России практики преподавания учебных предметов и
курсов
православной
педагогическое
культурологической
обоснование
направленности»;
преподавания
православной
«научно-
культуры
в
государственных и муниципальных образовательных учреждениях»[1]) и
воплощение в жизнь их конструктивных результатов (разработка учебных
программ и пособий, подготовка квалифицированных кадров в данной и
сопутствующих
сферах,
повышение
квалификации
профессорско-
преподавательского состава; модификация образовательных программ с учетом
релевантных
требований
и
запросов
модернизации
этнокультурной
и
межконфессиональной политики на основе проведенных научно-практических
исследований и разработок и др.).
В пояснительной записке[1] к письму Министерства образования
Российской
Федерации
органам
управления
образованием
субъектов
Российской Федерации от 22.10.2002 №14-52-876 ин / 16 сказано: «Изучение
православной культуры в рамках настоящего Примерного содержания является
светским образованием, типом религиоведческого образования конкретной
этнокультурной, этноконфессиональной и цивилизационной направленности
(православная культура русского народа и российского общества в целом,
культура православных стран и народов в прошлом и в современности)».
Поэтому релевантное данному «Примерному содержанию» реформирование
системы образования является, на наш взгляд, важнейшим элементом
современной этнокультурной и межконфессиональной политики содействия
интеграции православных народов.
Кроме того, немаловажным является соответствующая «коррекция»
общественного сознания в сторону формирования оптимального уровня
коммуникативной толерантности, этнокультурной и межконфессиональной
политкорректности, веротерпимости в социуме. Эта тенденция, конечно же, не
означает, что все религии, конфессии, верования и религиозно-философские
мировоззренческие
умозаключения
должны
слиться,
раствориться
и
«исчезнуть» в едином ключе так называемой «межкультурной толерантности»,
- как раз, напротив: необходимо объединение соответствующих религиозноконфессиональных групп влияния, культурно-цивилизационных «наслоений» и
формирований в единые, целостные системные «ячейки» общества, в котором
бы люди работали как пчелы (продуктивно, конструктивно, деятельно), а не
занимались бы неким самоотречением в тщетной борьбе и беспочвенных
попытках расслоить православные народы в зависимости от верующего этноса,
нации, государства и политических предпочтений его руководства и других
необоснованных критериев. Православный народ един, и именно такая
политика – «политика единства и единения» - должна, на наш взгляд,
проводиться
политическим руководством соответствующих государств, в
которых ярко проявляют себя православные элементы. В то же время не
следует превозносить православие – мы скромны, мы не судим да верим, что не
судимы будем. Мир всем религиям и процветания – их народам и
представителям, - подобные лозунги должны быть, мы думаем, активно
задействованы в нашем обществе. Каждый должен заниматься своим делом, в
то же время внося посильный вклад в регулярное воспроизводство общего
блага. Сообразно разнообразным концепциям синергетического эффекта люди
и в религиозном контексте должны объединяться в системы – в религиозные
системы, - ибо эффект системы выше совокупных эффектов составляющих ее
элементов. «Множество культур России оказывается многомерным смысловым
единством, по мере сложности мало чем уступающим целому мировой
культуры», - вполне резонно считает И.В, Кондаков[3, с.14]. И этот
невероятный потенциал «сложного целого» нужно результативно реализовать,
в частности в формате взвешенной этнокультурной и межконфессиональной
политики в сфере содействия интеграции духовной и культурной связи
православных народов.
В целях достижения вышеупомянутой «коррекции» общественного
сознания значимое место в ряде регионов РФ занимают «мероприятия,
направленные
на
повышение
социальной
и
профессиональной
компетентности»[2], «с учетом необходимости дальнейшего сохранения,
использования и развития историко-культурного, национального и духовного
потенциала
народов…».
межрегиональные
семинары,
Так,
общественные
симпозиумы
и
в
Карелии
создаются
организации,
другие
региональные
проводятся
мероприятия,
и
конференции,
реализуются
проекты,
нацеленные на развитие национально-культурного и духовного потенциала
жителей, формирование культурных и семейных ценностей, воспитание
активной гражданской позиции у молодежи.
«Россия – это «мир миров», как некогда удачно выразился М.Я. Гефтер,
историк и культуролог, много сделавший для понимания российской
цивилизации как уникального социокультурного проекта. «Мир миров»
означает единство в многообразии, в том числе и цивилизационное единство
культурного многообразия», - пишет И.В. Кондаков[3, с.14]. «Единое
смысловое пространство России» формируется разнообразными в этническом
отношении
культурами
как
«взаимодополнительными
факторами
цивилизационного развития», - считает он»[4]. И православие здесь, с нашей
точки зрения, - неотделимый от системы элемент, содействующий, в первую
очередь, установлению и развитию духовной связи православных народов.
Рассматриваемая духовная связь должна непременно осуществляться с позиций
гуманизма «в многообразии его форм, идей и идеологий: плюрализм, равенство
культур, диалогизм, антропоцентризм, ненасилие». При этом релевантная
этнокультурная и межконфессиональная политика изначально предполагает
гуманизм как «интеграционный механизм формирования новой культуры 21-го
века»[5].
Библиографический список
1. Примерное
содержание
образования
по
учебному
предмету
«Православная культура». Приложение к письму Министерства
образования
Российской
Федерации
органам
управления
образованием субъектов Российской Федерации от 22.10.2002 №1452-876 ин / 16
2. Информация о реализации региональной целевой программы
"Гармонизация национальных и конфессиональных отношений,
формирование гражданского согласия в Республике Карелия на
2007-2011 годы" ("Карелия - территория согласия") в I полугодии
2010 года// Электронный ресурс. Доступно по адресу:
http://gov.karelia.ru/Power/Committee/National/100825.html
3. И.В. Кондаков. Этнокультурная толерантность – ключевая проблема
российской культуры// Этнонациональные доминанты в культуре и
искусстве
народов
Урало-Поволжья:
Сб.
статей.
Ижевск:
«Издательский дом «Удмуртский ун-т», 2001. 180 с. (с.14-20)
4. И.В. Кондаков. Культура России. Русская культура: краткий очерк
истории и теории. М., 1999. С.50-56.
5. Корепанов
К.И.,
Корепанов
В.К.
Исторический
подход
в
исследовании гуманизма// Сборник материалов 4-ой Всеросс.
научно-практ. конф. «Развитие гуманитарной среды в техническом
вузе». Альметьевск, 2010, с. 59-61. УДК 502.3:17 К 66