22 Поздний Гейне

22. Поздний Гейне
В 30-е годы начинается новый этап в творчестве Генриха Гейне. В мае 1831 г. он эмигрирует из
Германии и отныне до конца жизни живет в Париже. В 30-е годы он выступает преимущественно как
критик и публицист. Из его корреспонденций для аугсбургской «Всеобщей газеты» вырастает книга
«Французские дела» (1832) - серия очерков, анализирующих социальные и политические проблемы,
возникшие после Июльской революции и создания буржуазной монархии во Франции. Как и Берне,
Гейне не просто знакомит немецкого читателя с ходом событий во Франции, он расширяет его
общественный кругозор, помогает осмыслять немецкие проблемы в свете европейского исторического
опыта и порожденных этим опытом передовых идей. При этом Гейне не разделяет либеральных
иллюзий, которые звучали во многих «Письмах из Парижа» Л. Берне, взгляд Гейне острее,
проницательнее в оценке антинародного характера июльского режима.
Одновременно - в других книгах - Гейне обращался к французскому читателю, рассказывая ему о
характере немецкой идеологии. Книга «К истории религии и философии в Германии» и была задумана
как своего рода «пропилеи», введение в царство немецкого духа. Гейне находит особый
доверительный тон в этом рассказе о немецких философских системах от Лютера до Гегеля.
Размышления о борьбе спиритуализма и сенсуализма, в которой он видит главную движущую силу в
истории идей, четкие биографические детали характера того или иного философа, образное
истолкование трудных теоретических положений, остроумные критические удары по своим
философским противникам - все это придает неповторимое своеобразие жанру книги. Гейне был одним
из немногих современников, сумевших распознать революционный смысл диалектики Гегеля. В этом
плане он шел дальше левых гегельянцев, стремясь доказать, что не только Гегель, но и вся немецкая
классическая философия таит в себе разрушительные идеи. Примечательно также, что свою книгу
Гейне посвятил П. Анфантену, одному из ведущих теоретиков утопического социализма.
Важное значение имела другая книга, также адресованная французским читателям, «Романтическая школа», полемически направленная против книги Ж. де Сталь «О Германии», как
известно написанной не без влияния А. В. Шлегеля. Протест у Гейне вызвали попытки де Сталь в
начале века представить идиллически бесконфликтной ту старую Германию, на разрушение которой
поднялись все передовые немецкие писатели 30-х годов. Книга де Сталь возмущала Гейне, ибо, как он
писал позднее в «Признаниях» (1854), французская писательница «повсюду видит спиритуализм, она
восхваляет нашу честность, нашу добродетель, наше духовное развитие, она не видит наших тюрем,
наших публичных домов, наших казарм...».
Давая широкую панораму немецкой литературы первой трети XIX в., Гейне прежде всего
подчеркивает идейное размежевание в ней. Резко и бескомпромиссно обнажает он реакционные
тенденции в романтизме, моменты идеализации средневековья и пропаганды католицизма. Но
концепция Гейне существенно отличается от антиромантической позиции Винбарга и других писателей
«Молодой Германии». Отрицая и обличая, временами допуская крайности в своих оценках, Гейне в то
же время находил волнующие весомые слова, чтобы оценить и обаяние песен «Волшебного рога
мальчика», и трагизм Гофмана, и живое ощущение современности у Шамиссо. Исторически более
объективно, чем Берне и Винбарг, Гейне характеризует Гёте, хотя и согласен с современниками, что
великий веймарец принадлежит ушедшей эпохе. Гейне видит отличительную черту новой эпохи в том,
что «дух индивидуума сменился духом массы». Это звучало как осуждение идеи воспитания отдельной
личности (типа Вильгельма Мейстера) и в особенности романтического субъективизма. Сложность
позиции Гейне, однако, состояла в том, что он сам оставался во многом верен романтической
концепции личности. Недаром левогегельянцы - А. Руге, Р. Пруц - осуждали Гейне именно за его
субъективизм и связанные с ним элементы «игры», «кокетства» в его сочинениях.
Обе работы Гейне написаны в свободной манере эссе, в них много личного, немало полемических
преувеличений, современной литературной науке не трудно внести коррективы в отдельные его
оценки. Но в немецкой литературе и эстетике 30-х годов именно Гейне сумел подойти к явлениям
философии и литературы предшествовавшего периода с историческими критериями, основанными на
передо, вом опыте европейского общественного движения. Полемика со спиритуализмом для Гейне
отнюдь не носит академического характера, ибо он убежден, что спиритуализм, религия нужны
сильным мира, чтобы сохранить свою власть. Философские категории обретают под пером Гейне
острый социальный смысл: «Ибо я верю в прогресс, верю, что человечество создано для счастья... Уже
здесь, на земле, хотел бы я, при благодарном посредстве свободных политических и промышленных
учреждений, утвердить то блаженство, которое, по мнению набожных людей, воцарится лишь на
небесах в день Страшного суда». Эти слова почти буквально предваряют «новую песнь, лучшую песнь»
из первой главы поэмы «Германия. Зимняя сказка».
Из художественной прозы Гейне этих лет выделяется новелла «Флорентинские ночи» (1836),
полная тонкой иронии и романтического лиризма.
Публицистическая книга - «Генрих Гейне о Людвиге Берне» (1840), своеобразный акт
размежевания с самым популярным в передовых кругах немецким писателем. Гейне, с блеском
владевший искусством романтической иронии, строит свой анализ мировоззрения и деятельности
Берне, перемежая высочайшую похвалу и весьма непочтительные разоблачения. Подчас грань между
тем и другим неуловима, и автор словно забавляется этой игрой, то восхищаясь писателем, то
издеваясь над ним. В отдельных моментах критика Гейне была справедливой: он видел ограниченность
берневского республиканизма. Но Гейне не учитывал, что в тогдашних немецких условиях идеи Берне
в целом отвечали задачам демократического движения, само имя Берне было знаменем партии
прогресса.
В 1840-1843 гг. Гейне опубликовал на страницах аугсбургской «Всеобщей газеты» более 60 статей,
посвященных анализу политического положения Июльской монархии, характеристике деятельности
Гизо и Тьера. В 1854 г. эти статьи вышли отдельной книгой - «Лютеция».
Поэма «Атта Тролль» (1843) появилась в момент, когда в немецкой литературе отчетливо
обозначился новый этап, связанный с началом в 1840 г. демократического подъема в стране. Гейне
занял в этих условиях особую позицию, уже намеченную в книге о Берне. Остроумны, неотразимы
удары, какие наносит сатирик Гейне по немецкому мещанству, по его попыткам прикрыть свою
духовную нищету красивыми фразами, а в образе рыцаря Шнапганского колоритно представляет
одного из последышей прусского юнкерства. В этом плане сатира Гейне остроактуальна. Но тут же поэт
подчеркивает, что сам он далек от партийных страстей и предпочитает вольную песнь романтизма.
Ирония распространяется и на политическую поэзию этих лет, как об этом свидетельствует и
стихотворение «Г. Гервегу», и уклончивая позиция Гейне в споре между Гервегом и Фрейлигратом.
Таким образом, ирония Гейне приобретает опасные черты той «универсальности», которая была
сформулирована в свое время Ф. Шлегелем, «универсальности», сочетающейся с ярко выраженным
субъективизмом. «Рейнская газета», в целом высоко ценившая Гейне и напечатавшая главы из поэмы
«Атта Тролль», вместе с тем опубликовала весьма критическую рецензию, автор которой упрекал
поэта за его романтический субъективизм и отсутствие четкой общественной позиции.
Противоречие состояло в том, что, бескомпромиссно обличая «старую Германию», Гейне слабо
верил в возможности немецкого оппозиционного движения (несмотря на собственные прогнозы 1834 г.
о том, что «мысль предшествует делу»). В известной мере в этом сказалась оторванность от родины.
Перелом произошел в 1843 г., когда после многолетнего перерыва поэт совершил поездку в Германию.
Итогом ее явились поэма «Германия. Зимняя сказка» и поэтический цикл «Современные
стихотворения».
«Германия. Зимняя сказка» (1844) - вершинное произведение литературы немецкой
революционной демократии. Гейне и в этой поэме прибегает к романтическим образам, чтобы ярче,
острее представить кошмарное зрелище германской действительности. Но, в отличие от поэмы «Атта
Тролль», здесь ничего не осталось от романтической иронии и скептической позиции поэта.
Романтическая ирония уступает место суровой и страстной сатире. Недаром поэт вспоминает в финале
«дантов ад» и «устрашающие терцины» великого флорентийца - он убежден в огромной
разрушительной силе своего сатирического слова.
Как и в «Романтической школе», он непримирим по отношению ко всякой романтике, за которой
скрываются реакционные политические цели, будь то мечта о новом Барбароссе или шумиха вокруг
достройки Кельнского собора. Романтические образы самого Гейне обретают боевой смысл. Таков
образ ликтора с топором, сопровождающего поэта и призванного воплощать критическую мысль в
революционное действие. Блестящего эффекта достигает поэт, насыщая свой диалог с Барбароссой
примерами из эпохи якобинского террора.
Обличительной поэме предпослана первая глава, в которой образ девочки, поющей о юдоли
земной, вырастает в символ покорности, религиозного отречения, обезоруживающего народ в борьбе
за свое будущее. Именно здесь, под влиянием Сен-Симона, Гейне излагает программу переустройства
мира на началах равенства и справедливости: его «новая песнь, лучшая песнь» призывает к тому,
чтобы «здесь, на земле» - устроить «царство небесное», а для этого нужно, чтобы «прилежные руки»
не трудились для «ленивого брюха». Боевая оптимистическая увертюра к поэме в какой-то мере
смягчает суровый и мрачный эпилог - предсказание безрадостного будущего для Германии.
В момент завершения поэмы Гейне встретился в Париже с молодым Марксом. С тех пор они
поддерживали дружеские отношения, вплоть до революции 1848 г., когда из опубликованных
документов выяснилось, что Гейне получал деньги из секретных фондов правительства Гизо.
Поэма «Германия. Зимняя сказка» была опубликована вместе с циклом «Новые стихотворения»,
куда вошла и политическая лирика начала 40-х годов (которая теперь печатается отдельно как цикл
«Современных стихотворений»). Здесь также преобладают сатирические мотивы («Хвалебные песни
королю Людвигу», «Новый Александр»). Не щадит Гейне и политических поэтов, иронические вопросы
задает он Гервегу, а в стихотворении «Политическому поэту» выражает сомнение, что современные
Тиртеи найдут понимание у немецкого обывателя: «Раб о свободе любит петь под вечер в заведенье.
От этого питье вкусней, живей пищеваренье».
В лирику Гейне входит новая тема. На события в Силезии он откликается стихотворением
«Силезские ткачи». Среди потока сентиментальных откликов, авторы которых выражали сочувствие
ткачам, Гейне (наряду с Веертом) раскрывает эту тему масштабно. За грозным рефреном «мы ткем»
угадывается бунтующая масса. Поэт создает обобщенный романтический образ пролетариев, и их
проклятие старой Германии звучит как грозное предупреждение грядущих мстителей.
1848 год Гейне встречает тяжелобольным, он прикован к постели. Даже после Февральской
революции в Париже он слабо верит в то, что немцы способны на что-либо подобное. В период
революции и после ее поражения он выступает преимущественно как сатирик. Как и «Новая Рейнская
газета» Маркса, он обличает врагов революции, зло высмеивает немецкого Михеля, который в марте
пошумел, а потом проснулся вновь под охраной 34 государей.
Последний стихотворный сборник поэта «Романсеро» (1851) многообразен и многозначен. Первая
его часть - «Истории» - напоминает собрание баллад, но это баллады по-гейневски иронические и
сатирические; к ним близка и третья часть - «Еврейские мелодии» с известным сатирическим
«Диспутом». Вторая часть - «Ламентации» - включает в себя стихи разного содержания, среди них и
«Enfant perdu» - вариант «Памятника» или эпитафии самому себе, оценки своей роли как солдата в
боях за свободу.
Творчество Гейне - выдающееся явление не только немецкой, но и европейской литературы
второй четверти века. Противоречия его мировоззрения, неоднозначность его отношения к
романтизму, парадоксальное сочетание «вольной песни», отвергающей всякую тенденцию, с
бичующей сатирой - все это отражает не только его индивидуальные особенности, но и сложный
процесс развития западноевропейского общества. Боевой пафос «новой, лучшей песни» и
непримиримость к любым формам гнета - социального и духовного - обеспечили огромную
популярность Гейне в России.