Крішна
advertisement
Крішна План: Введення 1 Етимологія та імена 2 Іконографія 3 Життєпис o 3.1 Втілення o 3.2 Народження o 3.3 Дитинство і юність o 3.4 Крішна як принц o 3.5 Битва на Курукшетра і "Бхагавад-Гіта" o 3.6 Пізній період життя 4 Ранні історичні свідчення 5 Поклоніння Крішні всередині індуїзму o 5.1 Ранні традиції o 5.2 Вайшнавізм o 5.3 Рух Крішна-бгакті o 5.4 Крішна-бгакті на Заході 6 Крішна в інших релігіях o 6.1 Крішна в шактізма o 6.2 Крішна в джайнізмі o 6.3 Крішна в буддизмі o 6.4 Віра Багаї o 6.5 Ахмадійское рух в ісламі 7 Крішна в мистецтві Примітки Література Введення Божество Крішни в храмі Міжнародного товариства свідомості Крішни в Маяпур, Індію Крішна ( санскр. कृष्ण , kṛṣṇa IAST ) - Одна з форм Бога в індуїзмі, восьма аватара Вішну, часто описується як один з найбільш популярних індуїстських богів. [1] В монотеїстичної традиції кришнаїзму шанується як верховна і початкова форма Бога. Згідно індуїстським священним текстам, в кінці IV тисячоліття до н.е.. Крішна зійшов на землю з духовного світу, народившись в місті Матхура. [2] [3] Його місією було відновлення релігійних принципів і явище Своїх духовних ігор. [4] Життя, діяння і вчення Кришни описуються в таких священних писаннях індуїзму, як Пурани (" Бхагавата-пурана "і" Вішну-пурана ")," Харівамша "і" Махабхарата ". У цих текстах Крішна постає в різних образах: чарівного і грайливого Бога-дитини, веселого і безтурботного хлопчика-пастушка корів, ідеального коханого, божественного героя-воїна і верховного божества. [5] [6] [7] В індуїстському мистецтві Крішну зображують як хлопчика-пастуха, що грає на флейті в компанії своєї коханої пастушки Радхи та інших гопи, або як молодого воїна-принца, що дає філософські настанови своєму другу-витязь Арджуне в " Бхагавад-гіті ". [8] Найбільш ранні свідоцтва існування культу Крішни відносяться до V - IV століття до н.е.. [9] [10] [11] До IX століття кришнаїзм широко поширився в Південної Індії. В Північній Індії до XII століття сформувалися різні традиції кришнаїзму і з'явилися регіональні культи таких форм Крішни, як Джаганнатха (в Оріссі), Вітхоба (в Махараштрі) і Шрінатхджі (в Раджастхане). [12] Починаючи з 1960-х років кришнаїзм також проник на Захід і в Росію, в основному завдяки проповіді Бхактіведанти Свамі Прабхупади і заснованої ним релігійної організації " Міжнародне товариство свідомості Крішни ", яка представляє традицію Гауді-вайшнавізму. 1. Етимологія та імена Шрінатхджі - мурті Крішни, що піднімає пагорб Говардхану. У буквальному перекладі з санскриту слово Крішна ( kṛṣṇa IAST ) Означає "чорний", "темний" або "темно-синій" [13] [14] [15] і зазвичай використовується для опису когось з темною шкірою. [16] В індуїстських божеств, Крішна найчастіше представлений чорним (рідко - білим або синім), а в живопису переважно зображується з шкірою блакитного або темно-синього кольору. В " Брахма-самгіті "колір шкіри Крішни описується як" має відтінок блакитних хмар ". [17] Порівняння хмари і Крішни за ознакою кольору є традиційним для індійської поезії. Крішна також відомий під іншими іменами і титулами, які відображають різні його якості та атрибути. Говінда і Гопала є одними з найбільш поширених імен, що вказують на образ Крішни як пастуха корів. Деякі імена Крішни мають особливе значення в певних регіонах Індії. Прикладом може служити ім'я Джаганнатха, яке користується особливою популярністю в Оріссі. Різні традиції в індуїзмі по-різному тлумачать значення імен Крішни. Наприклад, коментатори " Вішну-сахасранами "дають детальне пояснення кожного з 1000 імен Вішну, які також є іменами Крішни. В Удйога-Парва " Махабхарати "5.71.4 ім'я" Крішна "розділяється на дві частини Кріш kṛṣ IAST і на ṇa IAST , Де значення дієслівного кореня Кріш тлумачиться як Бху bhū IAST "Істота", "земля", а на ṇa IAST інтерпретується як нірвріті nirvṛti IAST "Блаженство". В Гауді-вайшнавской традиції, засновник Рухи свідомості Крішни Бгактіведанта Свамі Прабхупада дав схоже основне значення імені Крішни як "всепрівлекающій" - "" Крішна "є одним з імен Бога на санскриті, яке означає "всепрівлекающій" ". [18] [19] Вищезгаданий текст 5.71.4 з "Махабхарати" також цитується в одному з основних священних писань Гауді-вайшнавів - " Чайтанья-чарітамріте ". Бгактіведанта Свамі Прабхупада в своєму коментарі пояснив значення Бху bhū IAST як "привабливе істота", звідки й походить значення "всепрівлекающій". [20] Коментатори "Вішну-сахасранами" також дають схоже тлумачення. Наприклад, згідно Шанкар, Крішна - це 57-е ім'я Вішну яке означає "єство знання та блаженства". В "Брахмасамбандхамантре" традиції пуштімарга стверджується, що ім'я Крішни має силу зруйнувати всі гріхи. [21] 2. Іконографія Крішна як Джаганнатха, крайній праворуч, з Субхадрой в центрі і Баларамой зліва. Божества в храмі Міжнародного товариства свідомості Крішни в Берліні, Германію. Крішну зазвичай зображують як чорного або темношкірого юнака, особливо це характерно для мурті Крішни в індуїстських храмах. В образотворчому мистецтві, Крішна часто постає як хлопчик або юнак у Вріндаване зі шкірою блакитного або темноблакитного кольору. Одягнений він в дхоти жовтого кольору і, граючи на флейті, стоїть в характерній йому розслабленій позі зі схрещеними ногами; на шиї у нього гірлянда з квітів, у волоссі павине перо. Практично завжди Крішна зображається в оточенні корів, телят та дівчат-пастушок гопи. Крішна часто також зображується в момент, коли він дає настанови Арджуне в " Бхагавадгіті "на поле битви Курукшетра. У цих випадках, Крішна постає як юнак з типовими божественними рисами, характерними для індійського релігійного мистецтва. Крішну можна побачити з чакрою - одним з атрибутів Вішну - або з безліччю голів і рук, що являють свою вселенську форму Арджуне. Божества Крішни і Рукміні в храмі Міжнародного товариства свідомості Крішни в ЛосАнджелесі. У храмових мурті, Крішна зображується стоїть в розслабленій позі в оточенні своїх супутників - свого брата Баларами (також відомому як Балабхадра), сестри Субхадри або з основними своїми дружинами-царицями Рукміні і Сатьябхама. Часто Крішна зображується разом зі своєю коханою гопи Радхі як Радха-Крішна - образ, характерний для ряду традицій в індуїзмі. Наприклад маніпурскіе вайшнави ніколи не поклоняються одному Крішні, а завжди тільки Радха-Крішні. [22] Ця форма поклоніння також є відмінною рисою Гауді-вайшнавізму, Рудра-сампрадаі [23] і традиції пуштімарга. [24] [25] 3. Життєпис Давньоіндійський епос " Махабхарата "є найбільш раннім джерелом про життя Крішни." Бхагавад-Гіта ", що представляє собою вісімнадцять розділів з шостої книги (" БхишмаПарва ")" Махабхарати ", містить настанови Крішни своєму другові і учневі Арджуне на поле битви Курукшетра. "Махабхарата" в основному описує пізній період життя Крішни. Детальний опис дитинства і юності Крішни міститься в " Бхагавата-пурані "і" Харивамше ", являющейся, по мнению учёных, более поздним дополнением к "Махабхарате". Жизнеописание Кришны или какие-то детали из него можно встретить практически в каждой из канонических Пуран. Кришна в окружении гопи 3.1. Воплощение Нижеследующий текст из "Бхагавата-пураны" объясняет причину прихода Кришны: Господь Брахма сообщил полубогам: Прежде чем мы подали Господу наше прошение, Он уже знал о бедствиях, происходящих на Земле. Поэтому все вы, полубоги, должны воплотиться, родившись сыновьями и внуками Ядавов, и оставаться на Земле, пока Господь будет находиться на ней, чтобы с помощью Своей энергии - вечного времени - облегчить её бремя. [26] В " Махабхарате " даётся похожее описание, с незначительными различиями в деталях. 3.2. Народження Кришна и змей Калия Традиционно в индуизме, основываясь на деталях, упоминаемых в писаниях и астрологических расчётах, датой рождения Кришны (Кришна-джанмаштами) принято считать 19 июля 3228 года до н. э. [27] Кришна родился в царской семье в Матхуре, и был восьмым сыном принцессы Деваки, и её мужа Васудевы. В то время Матхура была столицей союзнических кланов Вришни, Андхака, и Бходжа, которые были известны под общим именем Ядавов и носили это имя в честь своего эпонимного предка Яду. Васудева и Деваки принадлежали к этим кланам. Брат Деваки, царь Камса, для того чтобы взойти на престол заключил в тюрьму своего отца, царя Уграсену. Опасаясь за свою жизнь из-за пророчества, в котором Камсе было предсказано, что он погибнет от руки восьмого сына Деваки, он бросил супружескую чету в тюрьму, намереваясь убивать всех новорожденных детей Деваки. После убийства первых шести малышей, и седьмого мнимого выкидыша, у Деваки родился восьмой ребёнок Кришна. Так как жизни младенца угрожала опасность, его чудесным образом перенесли за пределы Матхуры и отдали на воспитание приёмным родителям Яшоде и Нанде в маленькой деревне Гокула. Двое других младенцев Деваки также выжили, - Баларама (седьмой ребёнок Деваки, который мистическим образом перешёл из чрева Деваки в чрево Рохини, первой жены Васудевы), и Субхадра (дочь Васудевы и Рохини, которая родилась уже после Баларамы и Кришны). Место рождения Кришны в Матхуре является местом паломничества для индусов и называется Кришна-джанма-бхуми. Там расположен храмовый комплекс, воздвигнутый в честь этого события. Кришна поднимает холм Говардхана 3.3. Детство и юность Нанда был главой общины пастухов коров, проживавших в районе Вриндавана. В историях о детстве и юности Кришны описывается его жизнь под защитой этих пастухов. Когда Камса узнал, что младенцу удалось вырваться из его рук, он начал посылать различных демонов (таких как Агхасура), с заданием уничтожить Кришну. Все эти демоны погибли от рук Кришны и его брата Баларамы. Многие самые популярные истории Кришны связаны с этим периодом его жизни, такие как поднятие холма Говардханы и его игры с Радхой и другими деревенскими пастушками гопи. Истории любовных игр Кришны с гопи, известные как раса-лила, позднее были описаны в поэме " Гита-Говинда " авторства Джаядевы. 3.4. Кришна как принц Когда Кришна подрос, он возвратился в Матхуру, убил своего демонического дядю Камсу и восстановил на престоле династии Яду отца Камсы Уграсену. Сам Кришна стал главным принцем при дворе. В это же время он подружился с Арджуной и другими принцами Пандавами царства Куру, которые были его двоюродными братьями. Позднее, Кришна переселился с династией Яду и своими подданными в город Двараку (в современном Гуджарате) и женился на Рукмини, дочери царя Бхишмаки из Видарбхи. Згідно з деякими писань, у Крішни було 16108 жінок, з яких вісім були головними - в їх число входили Рукміні, Сатьябхама і Джамбаваті. Решта 16 100 дівчат, були колись у полоні у демонічного царя Наракасуру, поки Крішна не вбив його й не звільнив їх усіх. У згоді зі строгими звичаями того часу, дівчата, побувавши в полоні, не мали жодних шансів вийти заміж, тому що вважалися занепалими, але Крішна незважаючи на це, узяв їх собі в дружини і зробив їх принцесами. В вайшнавський традиціях індуїзму, все дружини Крішни в Двараку вважаються втіленнями Лакшмі. 3.5. Битва на Курукшетра і "Бхагавад-Гіта" Крішна показує свою Вселенську Форму Арджуне Крішна доводився двоюрідним братом однієї з конфліктуючих сторін - Пандавам (будучи племінником їх матері Кунті, сестри Васудеви). Крім того, Крішна був двоюрідним братом самого могутнього і доблесного кшатрія, що воював на боці Кауравів - Карни. Крішна запропонував ватажкам кожної зі сторін вибрати або свою армію, або самого себе, але з умовою, що він не візьме в руки зброї. Кауравів вибрали для себе армію Крішни, а сам Крішна встав на сторону Пандавов і в майбутній великій битві погодився бути візником колісниці свого друга принца Арджуни. " Бхагавад-Гіта "є філософський діалог між Крішною та Арджуною перед початком битви на Курукшетра, в якому Крішна дає настанови Арджуне, який не міг зважитися підняти зброю проти родичів (включаючи свого діда Бхішму і наставників, які воювали на боці Кауравів). Старший брат Крішни Баларама засудив Крішну за втручання в конфлікт, і сам, щоб не приймати нічию сторону, на час битви пішов у паломництво. Крішна грає найважливішу роль в результаті битви на Курушкетре, підбиваючи Пандавов розправитися з найсильнішими витязя Кауравов нечесними способами. Слідуючи радам Крішни, Пандави обманом позбулися свого непереможного наставника у військовій справі брахмана-воїна Дронь; за наполяганням свого візника Крішни Арджуна вбив непереможного Карну, коли його колісниця загрузла в землі і поєдинок повинен був бути припинений; за підказкою Крішни наймогутніший з Пандавов Бхима в поєдинку на палицю вбив ватажка Кауравов Дурьодхану забороненим ударом нижче пояса. 3.6. Пізній період життя Після битви на Курукшетра, протягом 36 років Крішна жив в Двараку. Потім, в ході одного свята, між Ядава розв'язалася битва, в якій вони повністю знищили один одного. Після цього старший брат Крішни, Баларама, залишив своє тіло в йогической трансі. Кришна пішов у ліс і сіл медитувати під покровом дерева. Проходив повз мисливець з промовистою назвою "Джар" (старість), побачивши крізь листя частина стопи Крішни, прийняв його за оленя і смертельно поранив його стрілою. У згоді з " Махабхаратою ", Крішна загинув через прокляття матері Кауравів Гандхари. Вона дуже сильно засмутилася і розгнівалася після смерті своїх синів на полі битви Курукшетра і прокляла Крішну за те, що той не доклав достатньо зусиль для того, щоб зупинити війну. Після того як Крішна дізнався про це прокляття, він просто посміхнувся і прийняв його, заявивши, що його обов'язком було битися на праведної стороні, а не запобігати війну. У згоді з описами " Бхагавата-пурана "і" Бхагавад-гіти "і заснованими на них астрономічними розрахунками, датою смерті Крішни в індуїзмі вважають 18 лютого 3102 до н. е.. [28] Ця дата грунтується на описі в "Махабхараті" того, що Крішна правил в Двараку протягом 36 років після битви на Курукшетра. В " Матс-пурані "також говориться, що під час битви на Курукшетра Крішні було 89 років, після чого Пандави правили протягом 36 років. 4. Ранні історичні свідчення У ранній санскритської ведичної літератури ім'я "Крішна" згадується багато разів. [9] Так, в найдавнішому пам'ятнику ведичної літератури " Ріг-веде ", Крішна - це могутній предводитель племені, з яким бореться і якого вбиває Індра. [29] Однак, через кріптіческой природи Вед, це місце "Ріг-веди" допускає кілька тлумачень і багато вчених схильні перекладати слово "Крішна" в контексті "Ріг-веди" просто як "чорний". [29] [ 30] Деякі дослідники вважають, що рігведіческій Крішна тотожний фігурі Крішни, описаної в більш пізніх творах санскритської літератури, або уособлює фігуру "протокрішни". [28] [29] Одним з прихильників такої інтерпретації був Рамакришна Гопал Бхандаркар, який вважав, що Крішна- драпсаха з восьмої мандали "Ріг-веди" є згадкою про Крішни. [31] Сарвепаллі Радхакрішнан також визнавав можливим ототожнення рігведіческого Крішни з Крішною пуранічних. У своїй праці "Індійська філософія" він писав: "У пізніх Пуранах йдеться про ворожнечу Крішни з Індрою. Можливо, що Крішна - це бог пастушачого племені, яке було підкорено Індрою в епоху "Ріг-веди", хоча в період " Бхагавад-гіти "він значно відновив і посилив втрачені позиції, ототожнити з Васудева з Бхагават і Вішну вайшнавізму ". Вайшнавские комментаторы Вед указывают на некоторые места в "Риг-веде", которые говорят о существовании в ведический период культа Вишну как "божественного пастуха": "Я видел пастуха. Он никогда не утратит Своего положения. Иногда Он близок, иногда - далёк. Он бродит разными путями. Он друг, украшенный разнообразными одеждами. Он снова и снова приходит в этот мир" (1.22.164.). "Я желаю пойти в Ваши прекрасные дома, где блуждают коровы с огромными рогами. Так являет себя высшая обитель Вишну, Того, кого прославляют повсюду" (1.154.6). Одно из наиболее ранних и менее спорных [28] упоминаний о Кришне можно обнаружить в примыкающей к " Сама-веде " " Чхандогья-упанишаде " (3.17.6), которая, по мнению учёных, была написана в VIII веке до н. э. [9] [32] Кришна упоминается там как "сын Деваки " (Девакипутра) учителем которого был "Гхора, сын Ангирасы". [32] [33] Именем Ангирасы была названа " Атхарва-веда ", также известная как "Ангираса-самхита". [33] [34] [35] Многие исследователи указывают на то, что по своему содержанию эта Упанишада очень близка к " Бхагавад-гите ". [32] [33] В " Нірукте "( VI - V століття до н.э.), древнеиндийском трактате по санскритской этимологии авторства Яски, упоминается сокровище шьямантака, находившееся во владении Акруры - мотив известной пуранической истории из жизни Кришны. [28] Санскритский грамматик Панини, предположительно живший в V-IV веках до н. э., в своём классическом труде "Аштадхьяи" (4.3.98) объясняет значение слова васудевака как "последователь (бхакта) Васудевы". [28] Там же он упоминает Арджуну, из чего был сделан вывод о том, что говорит он именно о Кришне-Васудеве. [36] В "Баудаяна-дхарма-сутре", датируемой IV веком до н. э., содержатся молитвы Вишну, в которых используются 12 имён, в том числе такие как Кешава, Говинда и Дамодара, традиционно ассоциируемые с Кришной или Вишну в форме Кришны. [28] Упоминание этих имён свидетельствует о том, что в период составления текста Кришне поклонялись как одной из форм Бога, а его авторы были знакомы с историями о Кришне из более поздних памятников санскритской литературы, таких как Пураны. [37] О том же свидетельствуют упоминания о Кришне- Васудеве в " Артха-шастре " - политическом трактате авторства Каутильи, составленном примерно в то же период (IV век до н. э.) [37] В гаятри-мантре из "Маханараянаупанишады" (являющейся частью " Тайттирия-араньяки " 10.1.6 и записанной не позднее III века до н. э.) Васудева отождествляется с Нараяной и Вишну. [37] [38] Кришна также ассоциируется с Вишну в " Шатапатха-брахмане ". [38] В период создания поздней редакции " Махабхараты ", дошедшей до наших дней, Кришна-Васудева рассматривался как аватара Вишну или как Верховный Бог. [34] О Кришне говорится как о Боге и он ассоциируется с Вишну также и в таких более поздних Упанишадах, как "Нараянатхарваширша-упанишада" и "Атмабодха-упанишада". [34] Другим важным древним источником, в котором упоминается Кришна, является "Махабхашья" Патанджали, предположительно написанная во II веке до н. э. и представляющая собой комментарий к этимологическому словарю " Нирукта ". [39] В своём комментарии (3.1.26) Патанджали упоминает драматические спектакли "Кришнакамсопачарам", в которых разыгрывалась история убийства Кришной демонического царя Камсы ( камсавадха), - один из наиболее значительных эпизодов из жизни Кришны. [39] [40] Патанджали утверждает, что история эта случилась "очень давно". [39] В комментарии Патанджали содержится целый ряд других упоминаний Кришны и связанных с ним фигур, известных из более поздних пуранических источников. [39] Например, в одном из стихов говорится: "Пусть же сила Кришны, находящегося в обществе Санкаршаны, возрастает!", [41] а в другом: "Джанардана с собой как четвёртый". [41] Возможно, здесь имеется в виду Кришна-Васудева и три его основные экспансии: Санкаршана, Прадьюмна и Анируддха. [41] [42] Самого Кришну-Васудеву Патанджали называет "Богом богов". [36] В одном из текстов, Патанджали говорит о музыкальных инструментах, на которых играют во время богослужений в храмах Рамы и Кешавы. [40] Рама, в данном контексте, - это старший брат Кришны Баларама, которого в найденных археологами надписях, а также в литературных источниках этого периода упоминают под именем Санкаршана; [41] Кешава - это другое имя Кришны. [41] В конце IV века до н. э., Мегасфен, служивший древнегреческим послом при дворе Чандрагупты Маурьи, написал книгу "Индика", которая не сохранилась, но обширно цитируется древними классическими авторами. Згідно Арриану, Диодору Сицилийскому и Страбону, Мегасфен говорит в ней о племени Соурасеноев (Шурасенов, одной из ветвей племени Ядавов, в котором родился Кришна), проживавшем в регионе Матхуры и поклонявшемся пастушескому богу Гераклу. [39] Принято считать, что именем "Геракл" Мегасфен называл Кришну. [40] [43] Подобное отождествление в основном базируется на упоминаемых Мегасфеном географических местах (таких как Матхура, Вриндавана [40] и Ямуна) и большом сходстве между героическими деяниями Кришны и Геракла. [43] [44] В частности, Мегасфен говорит, что Геракл странствовал и убивал различных демонов и у него было много жён. [43] К тому же, для древнегреческих авторов было характерно называть богов иноземных традиций именами божеств греческого пантеона. [39] Древнеримский историк Квинт Курций Руф, живший в I веке н. э., также описывает, что во время сражения Александра Македонского с пенджабским раджей Пором, войска последнего шли в атаку со знаменем, на котором был изображён "Геракл". [39] О существовании культа Кришны за несколько веков до н. е.. также свидетельствуют ранние буддийские источники. В "Ниддесе", одной из книг Палийского канона датируемой IV веком до н. э., говорится в несколько уничижительной форме о тех, кто поклоняется Васудеве и Баладеве (брату Кришны). [45] Кришна и различные персонажи из историй о нём в несколько искажённой форме присутствуют в " Джатаках ", - одном из важнейших памятников повествовательной литературы буддизма. [46] Индийская серебряная драхма греко-бактрийского царя Агафокла (190 - 180 год до н. э.) Лиц: (справа) Васудева -Кришна, в разукрашенном шлеме, с серьгами и мечом держит вазу и диск чакру. Надпись брахми : Раджане Агатхуклаяса "Царь Агафокл". Обр: (слева) Баларама, в узорном шлеме, с серьгами, мечом, держит булаву в своей правой руке и плуг в левой. Греческая надпись: Басилиос Агатоклеос "Царя Агафокла". В период 180-165 годов до н. э., греко-бактрийский царь Агафокл, правивший империей, занимавшей значительную часть полуострова Индостан, отчеканил монеты с изображением Кришны и его брата Баларамы. [47] Монеты Агафокла считаются самым древним сохранившимся изображением Кришны. [47] Самым ранним археологическим свидетельством существования культа Кришны является надпись на колонне Гелиодора в Беснагаре, на северо-западе индийского штата МадхьяПрадеш. [46] Эта колонна, посвящённая божественной птице Гаруде, носителю Вишну и Кришны, была воздвигнута в конце II века до н. э. греком Гелиодором - послом Индогреческого царства. [46] Надпись состоит из двух частей, вторая её часть сохранилась только частично. Первая часть надписи гласит: Эта колонна Гаруды была воздвигнута для Бога богов Васудевы, бхагаватой Гелиодором, сыном Диона и уроженцем Таксилы, прибывшем в качестве посла от великого греческого царя Антиалкида к царю-спасителю Касипутре Бхагабхадре, находящемуся в благоденствии на 14-м году своего правления [48] Надпись свидетельствует о том, что иностранец, грек Гелиодор, обратился в кришнаизм ещё во II веке до н. э. [46] [49] [50] Гелиодор называет себя бхагаватой - последователем Кришны-Васудевы. [46] То, что в кришнаизм обратился такой высокопоставленный и могущественный деятель, как посол Индо-греческого царства, свидетельствует о том, что в этот период в данном регионе индийского субконтинента кришнаизм успел пустить глубокие корни. [46] А. Л. Бэшем и Т. Хопкинс полагают, что Гелиодор был не единственным иностранцем, принявшим кришнаизм. Хопкинс утверждает: "Можно предположить, что Гелиодор был не единственным чужеземцем, обратившимся в вайшавизм, хотя он, возможно, был единственным, воздвигшим колонну, по крайней мере колонну сохранившуюся до наших дней. Вне всяких сомнений, было много и других". [49] Кроме колонны Гелиодора, на территории полуострова Индостан был найден ряд других надписей с упоминанием Кришны-Васудевы, относящихся к периоду до н. е.. и сделанных индийскими последователями традиции кришнаизма. [46] В двух надписях II - I века до н. э., найденных в Раджастхане, упоминается храм Санкаршаны и Васудевы. Одна из них, сделанная на каменной плите, обнаруженной в местечке Гхасунди в 6 км к северо-востоку от Нагари в округе Удайпур, также как и колонна Гелиодора датируется II веком до н. э. [51] В ней говорится, что бхагавата по имени Гаджаяна, сын Парашари, приказал возвести в Нараяна-врате (парке Нараяны) каменный храм для поклонения "Господу Санкаршане и Господу Васудеве". [51] В данном случае, поклонение Васудеве и Санкаршане ассоциируется с культом Нараяны. [51] В надписи на другой колонне из Беснагара, датируемой 100 годом до н. э., говорится, что "бхагавата Гаутама-путра" возвёл колонну Гаруды у храма "в двенадцатый год правления царя Бхагаваты". [52] [53] Этот царь, возможно, является той же самой личностью, которая упоминается в геологических списках как предпоследний из правителей династии Шунга. [52] В центральной Индии, в пещере Нанагхат, была найдена надпись I века до н. э., сделанная царицей Наганикой. [53] В надписи не только упоминаются Санкаршана и Васудева, но также говорится о их принадлежности к Лунной династии. В местечке Мора, в одиннадцати километрах от Матхуры, в колодце была найдена надпись, в которой говорится о установке божеств "пяти героев Вришни" в каменном храме. [53] В другой надписи, также обнаруженной в Матхуре, говорится о возведении ограды и ворот к храму "Господа Васудевы". [53] Обе надписи датируются периодом с 10 по 25 год н. э. [53] На заре индологической науки учёные считали Кришну мифическим персонажем. [54] Однако позднее некоторые востоковеды пришли к заключению о том, что Кришна был реальной исторической личностью, впоследствии обожествлённой. [54] Согласно Клостермайеру, с большой долей уверенности можно утверждать, что основой для мифического Кришны-Васудевы послужил "исторический Кришна, герой клана вришни из племени ядавов, живший в Матхуре и округе". [55] 5. Поклонение Кришне внутри индуизма 5.1. Ранние традиции Культ Кришны-Васудевы, называемый бхагаватизмом, исторически был одной из наиболее древних форм поклонения Кришне. [56] [57] [58] По мнению учёных, на более позднем этапе своего развития бхагаватизм слился с другими традициями поклонения Кришне, такими как культ Гопалы и Бала-Кришны, которые, в свою очередь, выступили основой для современного монотеистического кришнаизма. [58] [59] [60] Учёные полагают, что основателем религиозной традиции бхагаватизма был сам Кришна, также известный как Васудева ("сын Васудевы"). [58] Он принадлежал к племени Ядавов и его последователи называли себя бхагаватами. [58] Самые ранние археологические и литературные свидетельства существования этой традиции относятся к периоду V - II веков до н. э. Васудева и поклонение ему упоминаются в трудах санскритского грамматика Панини (около V века до н. э.), греческого посла при дворе Чандрагупты Маурьи Мегасфена (320 год до н. э.), а также в " Артха-шастре " Чанакьи. По мнению ряда исследователей, бхагаватизм был монотеистической религией, где Кришне-Васудеве поклонялись как "совершенному, вечному и блаженному Богу богов". [58] [61] В " Харивамше " описывается сложная природа взаимоотношений между различными ипостасями Кришны: Кришной-Васудевой, Санкаршаной, Прадьюмной и Анируддхой. Позже, на этой основе возникла вайшнавская богословская концепция чатур-вьюхи Кришны и его четырёх основных экспансий. [42] 5.2. Вайшнавизм В современном индуизме, поклонение Кришне является частью монотеистической традиции вайшнавизма, последователи которой почитают Вишну как Верховного Бога, поклоняясь ему непосредственно или в форме его аватар. В вайшнавизме, Кришна рассматривается как наиболее полная аватара, или ипостась Вишну, неотличная от самого Вишну. [62] Однако, природа взаимоотношений между Кришной и Вишну в различных течениях вайшнавизма является сложной и разнообразной. [63] Так, в некоторых вайшнавских традициях, Кришна почитается независимо от Вишну как Верховный Бог и изначальная ипостась Бога. [64] Для обозначения тех течений внутри вайшнавизма, в которых основным объектом поклонения является Кришна, используется термин " кришнаизм ", тогда как термин "вайшнавизм" применяется преимущественно по отношению к течениям, сосредоточенным на поклонении Вишну как Верховному Богу и Кришне как его основной аватаре. [65] Кришна почитается как сваям-бхагаван ("изначальная ипостась Бога, Сам Бог") [66] [67] [68] [69] [70] в таких вайшнавских сампрадаях, как гаудия-вайшнавизм, [71] [72] пуштимарга и Нимбарка-сампрадая. Сахаджананда Свами, основатель Сваминараяна-сампрадаи, также поклонялся Кришне как сваям-бхагавану. 5.3. Движение Кришна-бхакти Кришна является одной из основных форм Бога в поклонении традиций бхакти индуизма, в особенности в вайшнавизме. Последователи Кришны утверждают, что концепция лилы (что значит "божественная игра"), является основным принципом во вселенной. Лилы Кришны, в которых выражается личностная любовь, преодолевающая границы формального почитания, разнятся с лилами других аватар Вишну, где имеют место определённые строгие правила и предписания в поклонении, осуществляемом в духе благоговения и почтения. Движения бхакти, основанные на поклонении Кришне, широко распространились в Южной Индии с VI по IX век Авторами самых ранних письменных трудов, посвящённых Кришна-бхакти, были святые альвары из южно-индийской провинции Тамил-Наду. Основная коллекция их работ называется " Дивья-прабандха ". В популярном сборнике песен "Тируппавай" авторства единственной женщины-альвара Андал, она выдаёт себя за одну из возлюбленных гопи Кришны. Другим важным литературным произведением этой стадии развития Кришна-бхакти в Индии была " Мукундамала ", написанная Кулашекхарой. Движение Кришна-бхакти быстро распространилось из Южной Индии в Северную, где поэма " Гитаговинда ", написанная Джаядевой в XII веке, положила основу вайшнавской литературе. "Гитаговинда" подробно разбирает историю любовных игр Кришны с его самой любимой гопи Радхой, которая много раз упоминается в " Бхагавата-пуране " и подробно описывается в " Брахма-вайварта-пуране ". Эта написанная на санскрите поэма позднее стала широко известна по всей Индии. Начиная с этого времени, поклонение Радхе стало неотъемлемой частью поклонения Кришне. В то время как более учёная часть населения, обладавшая знаниями санскрита, могла наслаждаться такими произведениями как "Гитаговинда" и "Кришна-карнамрита", автором которой был Билвамангала, основная масса населения воспевала религиозные песни других поэтов, составленных на местных языках Индии. Подобные песни, выражающие экстатическую любовь и преданность Кришне, писались поэтами, происходившими из самых различных слоёв индийского общества того времени. Произведения таких поэтов как Мирабай и Сурдас воплотили в себе Кришна-бхакти Северной Индии. Ці віддані-поети, також як і альвары перед ними, имели очень отдалённое отношение к каким-бы то ни было философским школам. Але в XI веке, в Индии появились школы вайшнава - бхакти, которые выработали богословскую основу поклонения Кришне. Основателями наиболее влиятельных из этих школ были Нимбарка в (XI веке), Валлабха в (XV веке) и Чайтанья Махапрабху в (XVI веке). Традиция Чайтаньи, получившая название гаудия-вайшнавизм, считает Кришну Верховным Богом, а не аватарой Вишну. Последователи Чайтаньи и Валлабхи утверждают, что основатели их традиций были аватарами Кришны. В районах Махараштры и Деккана, с начала XIII и до конца XVIII века, поклонение Кришне распространяли такие святые-поэты, как Джнянешвар, Намдев, Джанабай, Эканатха и Тукарам. В Южной Индии Пурандара Даса и Канакадаса из Карнатаки сочинили песни, посвящённые мурти Кришны из Удупи. 5.4. Кришна-бхакти на Западе Кришна (слева) с Радхой. Бхактиведанта-мэнор, Уотфорд, Англия Починаючи з 1966 года, поклонение Кришне вышло за пределы Индии и распространилось по всему миру, включая Европу, США, Канаду, Африку, Россию и Латинскую Америку. Это произошло в основном благодаря Международному обществу сознания Кришны и его основателю Бхактиведанте Свами Прабхупаде, который, следуя наставлениям своего гуру Бхактисиддханты Сарасвати, представил философию гаудиявайшнавизма на английском языке. [73] 6. Кришна в других религиях 6.1. Кришна в шактизме В группе шактийских школ Кришна почитается как сын Деви (Парвати), которую Вишну, перед своим воплощением в Кришну, попросил воплотится как Деваки, мотивируя это тем, что ни одна женщина, кроме неё, не способна выносить и родить его. 6.2. Кришна в джайнизме Основными учителями в джайнизме являются 24 Тиртханкары. Когда Кришна был введён в список героических фигур джайнизма, то он представил проблему из-за своих деяний, которые часто шли вразрез с концепцией ненасилия в философии джайнизма. Для разрешения этой проблемы, были использованы Баладева и Васудева. Список 63-х Шалакапурш или замечательных личностей, включает в себя, помимо 24-х Тиртхакар, ещё и девять различных троиц. В одну из этих троиц входит Кришна как Васудева, Баларама как Баладева и Джарасандха как Прати-Васудева. Истории этих троиц можно найти в "Харивамше" Джинасены и в "Тришашти-шалакапуруша-чарите" Хемачандры. В каждой эпохе космического цикла джайнизма, рождается Васудева и его старший брат Баладева. Роль злодея играет Прати-Васудева. Баладева выступает как хранитель принципа ненасилия в джайнизме. Васудева однако, должен временно отказаться от ненасилия, для того чтобы убить Прати-Васудеву и спасти мир. В наказание за совершённое насилие, Васудева попадает в ад, и затем, в своём следующем воплощении, рождается как Тиртханкара. 6.3. Кришна в буддизме История Кришны упоминается в Джатаках буддизма. В "Гхатапандита-джатаке" Кришна описывается как принц, легендарный завоеватель и царь Индии. В буддизме, Кришну называют Васудева, Канха и Кешава, а Баларама является его младшим братом, Баладевой. Эти детали соответствуют истории Кришны, описанной в " Бхагавата-пуране ". Васудева, вместе со своими девятью братьями-воинами и старшей сестрой Анджаной, завоёвывает всю территорию Джамбудвипы (многие считают, что это Индия) и убивает своего демонического дядю, царя Камсу, и позднее всех других царей Джамбудвипы, с помощью своего орудия Сударшана-чакры. Большая часть истории соответствует описаниям "Бхагавата-пураны". Згідно з " Махабхарате ", все братья в конце концов погибают из-за проклятия мудреца Канхадипаяны (Вьясы), в то время как сам Кришна погибает от стрелы охотника. В живых из всей семьи остаётся одна Анджанадеви, которая больше не упоминается. В Джатаках, где описываются прошлые жизни Будды и его последователей, Кришна выступает как прошлое воплощение одного из самых близких учеников Будды и "главного генерала дхармы" ("дхарма-сенапати") Шарипутры, которого в буддистском искусстве и иконографии изображают "правой рукой" Будды. [74] 6.4. Вера бахаи Послідовники віри багаї вірять в те, що Крішна був "Втіленням Бога, або однією з числа пророків, які проповідували Слово Боже". [75] У цій релігійній традиції, Крішна знаходиться на одному рівні з Авраамом, Мойсеєм, Буддою, Заратуштри, Ісусом і Мухаммедом. [76] 6.5. Ахмадійское рух в ісламі В ахмадійском русі Крішну і Раму шанують як "великих пророків Бога", але на відміну від індуїзму, не вважають їх Богом або аватарами Бога. [77] [78] Також, засновник ахмадійской традиції, Мірза Гулам Ахмад стверджував, що термін "аватара" в індуїзмі відповідав терміну "пророк" в ісламі, і вказував на тотожність аватар пророкам в Корані. [79] Мірза Гулам Ахмад говорив про Крішні наступне: Нехай буде ясно всім, що Господь Крішна в згоді з тим, що було явлено мені, був істинно великою особистістю, подібну якої важко знайти серед ріші і аватар індусів. Він був аватарою свого часу, на яку зійшов Святий Дух Бога. Він був від Бога, переможний і процвітаючий. Він очистив арійську землю від гріха і був пророком своєї епохи, чиє вчення було згодом всіляко перекручено. Він був сповнений любові до Бога, був другом чесноти і противником зла. [80] 7. Крішна в мистецтві Крішна у фольклорній опері Якшагана, частини традиції бхакті в Карнатаке Крішна і гопи в лісі. Сцена з " Гіта-Говінди " Джаядеви Самым ранним упоминанием о театральном представлении, основанном на истории Кришны, является "Махабхашья" Патанджали. Так как все истории о Кришне излагаются как трансцендентные игры, в которых Кришна всегда полностью осознаёт свою божественную природу, эта тема была трудной для классических санскритских драматургов. Пьесы обычно включали сцены, в которых герой приходил в отчаяние или глубоко печалился перед традиционной счастливой концовкой. Хотя Вишну и другие основные воплощения, такие как Рама, легко могли быть протагонистами пьес, в случае с Кришной всё было гораздо сложнее. "Балачарита" и "Дутавакья" авторства Бхасы являются единственными пьесами этого рода, которые были написаны известным классическим драматургом. "Балачарита" описывает детские игры Кришны, а "Дутавакья" - это одноактовая драма, основанная на одном из эпизодов из " Махабхараты ", в котором Кришна пытается установить мир между воюющими сторонами. Проблема, с которой столкнулась классическая драма, не затронула другие виды искусства, такие как музыка и танец. Починаючи з X века н. э., с ростом движений бхакти, Кришна стал выступать как любимый герой. Например, поэма " Гитаговинда " стала очень популярной по всей Индии, и породила много подражаний. Песни, сочинённые поэтами бхакти, пополнили кладезь фольклорного и классического пения. "Кришна. Весна в Кулу". 1930. Николай Константинович Рерих (Из серии "Кулу") Классические танцы Индии, в особенности Одисси и Манипури, в основном базируются на этих песнях. Танці раса-лила, совершаемые во Вриндаване, разделяют многие элементы с Катхак и Кришнаттам, который в настоящее время совершается только в храме Кришны в Гуруваюре в Керале и лежит в основе Катхакали. Красивая классическая форма танца "Саттрия", основанная вайшнавским святым из Ассама Шанкардевой, превозносит добродетели Кришны. К подобной категории танцев принадлежит и "Дашаватар-нриттья". Шриманта Шанкарадева описал детство Кришны в нескольких драмах, таких как "Чор Дара" и "Пимпара Гусува". Многие другие произведения Шанкадевы также основаны на личности Кришны. Традиционным элементом ассамской культуры являются "Намгхары", начатые Шанкардевой коллективные молитвы Кришне. "Намгхары" проводятся во всех городах и деревнях Ассама. В средневековой Махараштре появилась Хари-катха в которой эпизоды из жизни Кришны излагались через музыку и танцы смешанные с рассказами историй о Кришне. Эта традиция также широко распространилась в Тамилнаде и других штатах Южной Индии. "Кришна-лила-тарангини", написанная в XVII веке Нараяна Тиртхой, явилась основой для музыкальных пьес "Бхагавата-мела" и рассказывает историю Кришны до его свадьбы с Рукмини. Тьягараджа в XVII веке написал похожую по содержанию пьесу под названием "Наука-чаритам". Истории о Кришне из Пуран разыгрываются в стиле фольклорной оперы Якшагана, характерном для прибрежных регионов Карнатаки. На основе этого материала также было снято множество фильмов. Примітки 1. Индуизм (научный консультант д-р Хизер Элгуд www.soas.ac.uk/staff/staff43199.php)// Джон Баукер Религии мира. Великие вероучения от древности до наших дней - www.ozon.ru/context/detail/id/112003/. М.:Слово, Дорлинг Киндерсли., 1997. - 200 с. ISBN 0-7513-8778-9, ISBN 5-85050512-1 - (Серия: Домашний музей) ( С.28) 2. Elst 1999 "В индуистской традиции упоминается слияние пяти планет (Сатурна, Юпитера, Марса, Венеры, Меркурия, Солнца и Луны), а также южного лунного узла Кету (северный лунный узел Раху, по определению, всегда стоит противоположно) около неподвижной звезды Ревати (Zeta Piscium) 18 февраля 3102 года до н. е.. В этот день Кришна предположительно испустил свой последний вздох, и традиционно он считается началом так называемой Кали-юги, эры вражды, самой низшей эры в нисходящей череде эпох". 3. Rosen 2007, p. 140 4. Marcus 2003, p. 27 5. Mahony 1987, p. 333 "perhaps Krishna's various appereances as a divine hero, alluring God-child, cosmic prankster, perfect lover, and universal supreme being are the most dramatic". 6. Hutchison 1969, p. 176 "Alongside the epic and supplementing it, a rich mythology grew up, celebrating Krishna, both as a warrior hero and a pastoral flutist calling women" 7. Archer 2004, p. 5 8. Knott 2000, pp. 36,15 9. ↑ 1 2 3 Bhattacharya 1996, p. 1 10. Gelberg 1983, p. 117 11. Das 1980, p. 80 12. Bryant 2007, p. 3 13. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. М.: Республика. 1996. С. 243 14. Крысин Л. П. Толковый словарь иноязычных слов. - 2-е изд., доп. - М.: Рус.яз., 2000. - (Б-ка словарей рус. яз.) - С.370 ISBN 5-200-02699-7 15. eg Monier Williams (1899) 16. Это может свидетельствовать о том, что изначально Кришна являлся автохтонным, неарийским божеством. Васильев Л. С. История религий Востока: Учеб. пособие для студ. вузов - 2-е изд. перераб. і доп. (История религий Востока) - М.: Высшая школа, 1988. - P. 416249. - ISBN 5-06-001387. 17. Brahma Samhita 5.30 - brahmasamhita.com/5/30/en1 18. Бхактиведанта Свами Прабхупада Шримад Бхагаватам Первая песнь "Творение" (главы 10-19) Бхативеданта Бук Траст, 1990-605 с. ISBN 0-89213-094-6 (C.508) 19. Lynne Gibson Modern World Religions: Hinduism - Pupils Book Foundation (Modern World Religions) - books.google.ie/books?id=jnwffnGT0tEC&pg=PA7 - Oxford [England]: Heinemann Educational Publishers, 2002. - ISBN 0-435-33618-5. 20. Chaitanya Charitamrita 9.30 - vedabase.net/cc/madhya/9/30/en 21. Beck 1993, p. 195 22. Encyclopaedia of Indian Literature - p. 4290 - books.google.com/books?id=gwbAAAAIAAJ&q=Manipur Radha&dq=Manipur Radha&lr=&client=firefox-a, Amaresh Datta, Mohan Lal, 1994 23. The penny cyclopdia [ed. by G. Long]. 1843, p.390 [1] books.google.com/books?id=_8cWRilIuE0C&pg=RA1-PA390&dq=rudra sampradaya&as_brr=3#PRA1-PA390,M1 24. Ramesh M. Dave, KKA Venkatachari, The Bhakta-bhagawan Relationship: Paramabhakta Parmeshwara Sambandha. Sya. Go Mudgala, Bochasanvasi Shri Aksharpurushottama Sanstha, 1988. p.74 25. Valpey 2006, p. 52 26. Шримад-Бхагаватам 10.1.22 - vyasa.ru/books/ShrimadBhagavatam/?id=502 27. "Search for the Historical Krishna" - veda.harekrsna.cz/encyclopedia/historical-krsna.htm 28. ↑ 1 2 3 4 5 6 Bryant 2007, p. 4 29. ↑ 1 2 3 Bhattacharya 1996, p. 126 30. Rosen 2006, p. 125 31. Bhattacharya 1996, p. 126 "According to (DR Bhadarkar), the word Krishna referred to in the expression 'Krishna-drapsah' in the Rig- Veda, denotes the very same Krishna". 32. ↑ 1 2 3 Hudson & Case 2002, p. 36 33. ↑ 1 2 3 Feuerstein & Wilber 2002, p. 176 34. ↑ 1 2 3 Hastings James Encyclopedia of Religion and Ethics - Kessinger Publishing, 2003. - P. 195196. - ISBN 0766136884. 35. " Чхандогья-упанишада " (3.17.6) цитируется в Mller, Max (1879), - www.sacredtexts.com/hin/sbe01/sbe01075.htm Sacred Books of the East, vol. 1 , < http://www.sacred-texts.com/hin/sbe01/sbe01075.htm - www.sacredtexts.com/hin/sbe01/sbe01075.htm> 36. ↑ 1 2 Singh 2007, p. 10 "Panini, the fifth-century BC Sanskrit grammarian also refers to the term Vaasudevaka, explained by the second century BC commentator Patanjali, as referring to "the follower of Vasudeva, God of gods". 37. ↑ 1 2 3 Bryant 2007, pp. 4-5 38. ↑ 1 2 Bhattacharya 1996, p. 128 39. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Bryant 2007, p. 5 40. ↑ 1 2 3 4 Singh 1997, p. 1428 41. ↑ 1 2 3 4 5 Barnett 2006, p. 91 42. ↑ 1 2 Couture 2006, pp. 571585 43. ↑ 1 2 3 Dahlaquist 1996, p. 77 44. Rosen 2006, p. 126 45. Bryant 2007, pp. 5-6 46. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Bryant 2007, p. 6 47. ↑ 1 2 Varadpande 1987, p. 90 48. Garuda (Heliodorus) Pillar of Besnagar projectsouthasia.sdstate.edu/docs/HISTORY/PRIMARYDOCS/EPIGRAPHY/Heliodorus Pillar.htm 49. ↑ 1 2 Gelberg 1983, p. 117 "Heliodorus was presumably not the only foreigner who converted to Vaisnava devotional practices - although he might have been the only one who erected a column, at least one that is still extant. Certainly there must have been many others". 50. Goswami 1956, p. 6 51. ↑ 1 2 3 Barnett 2006, p. 90 52. ↑ 1 2 Barnett 2006, p. 89 53. ↑ 1 2 3 4 5 Bryant 2007, p. 18 54. ↑ 1 2 Rosen 2006, pp. 126-127 55. Klostermaier 2000, pp. 80-81 56. Bryant 2007 57. Hein, Norvin A Revolution in Kṛṣṇaism - www.jstor.org/pss/1062622 IAST : The Cult of Gopāla: History of Religions, Vol. 25, No. 4 (May, 1986), pp. 296-317. www.jstor.org. (недоступная ссылка) 58. ↑ 1 2 3 4 5 Hastings, James Rodney Encyclopedia of Religion and Ethics - - Volume 4 of 24 (Behistun (continued) to Bunyan). - Edinburgh: Kessinger Publishing, LLC, 2nd edition 1925-1940, reprint 1955, 2003. - P. 476. - ISBN 0-7661-3673-6. pp.540-42 59. Klostermaier 2007 "Современная традиция поклонения Кришне возникла в результате синтеза различных элементов. Согласно историческим свидетельствам, культ Кришна-Васудевы достиг своего расцвета в регионе Матхуры за несколько веков до Рождества Христова. Вторым по значимости элементом в этой традиции был культ Кришна-Говинды, а на более позднем этапе - поклонение Бала-Кришне, Кришне как божественному ребёнку - важный аспект современного кришнаизма. Новейшим элементом похоже был Кришна-гопиджанаваллабха, поклонение Кришне как возлюбленному пастушек гопи, среди которых Радха занимает особое положение. В некоторых источниках Кришна представляется как основоположник и первый учитель религи бхагавата ". 60. Basham, AL Review: Krishna: Myths, Rites, and Attitudes. by Milton Singer; Daniel HH Ingalls, The Journal of Asian Studies, Vol. 27, No. 3 (May, 1968 ), pp. 667-670 www.jstor.org/pss/2051211. www.jstor.org. (недоступная ссылка) 61. Singh 2006, pp. 10 "Panini's term Vāsudevaka, explained by the second century BC commentator Patanjali, as referring to "the follower of Vasudeva, God of gods". 62. John Dowson Classical Dictionary of Hindu Mythology and Religion, Geography, History and Literature - books.google.com/books?id=6JB-KOXy5k8C&pg=PA361 Kessinger Publishing, 2003. - P. 361. - ISBN 0-7661-7589-8. 63. See Beck, Guy, "Introduction" in Beck 2005, pp. 1-18 64. Knott 2000, p. 55 65. Flood (1996) p. 117 66. K. Klostermaier The Charles Strong Trust Lectures, 1972-1984 books.google.com/books?id=F_0UAAAAIAAJ&pg=PA109 - Brill Academic Pub, 1997. P. 109. - ISBN 90-04-07863-0. 67. Indian Philosophy & Culture - books.google.com/books?id=yEMB3RBwjTsC Vrindāvan (India): Institute of Oriental Philosophy, 1975. - P. 148. "On the touch-stone of this definition of the final and positive characteristic of Sri Krsna as the Highest Divinity as Svayam-rupa Bhagavan." 68. Delmonico, N., The History Of Indic Monotheism And Modern Chaitanya Vaishnavism in Ekstrand 2004 69. De, SK Bengal's contribution to Sanskrit literature & studies in Bengal Vaisnavism - KL Mukhopadhyaya, 1960. p. 113: "The Bengal School identifies the Bhagavat with Krishna depicted in the Shrimad-Bhagavata and presents him as its highest personal god." 70. Bryant 2007, p. 381 71. See McDaniel, June, "Folk Vaishnavism and Ṭhākur Pacāyat IAST : Life and status among village Krishna statues" in Beck 2005, p. 39 72. Kennedy, MT The Chaitanya Movement: A Study of the Vaishnavism of Bengal - H. Milford, Oxford University Press, 1925. 73. Selengut, Charles (1996). " Charisma and Religious Innovation:Prabhupada and the Founding of ISKCON - content.iskcon.com/icj/4_2/4_2charisma2.html". ISKCON Communications Journal 4 (2). 74. The Turner of the Wheel www.accesstoinsight.org/lib/authors/nyanaponika/wheel090.html#turner The Life of Sariputta, compiled and translated from the Pali texts by Nyanaponika Thera. 75. Esslemont, JE Bah'u'llh and the New Era - reference.bahai.org/en/t/je/BNE/bne6.html#gr5 - 5th ed.. - Wilmette, Illinois, USA: Bah' Publishing Trust, 1980. - P. 2. ISBN ISBN 0-87743-160-4. 76. McMullen 2000, p. 200 77. Essence of Islam Vol. IV pg. 83 78. Lecture Sialkot by Mirza Ghulam Ahmad pg. 39 79. Essence of Islam Vol. IV pg. 84 80. Ahmad Mirza Ghulam Lecture Sialkot - alislam.org/library/books/LectureSialkot.pdf Tilford: Islam International Publications Ltd.. - ISBN ISBN 1-85372-917-5. Література Anand, D. (1992), Krishna: The Living God of Braj books.google.com/books?id=EsvSwdUgQYcC, Abhinav Publications, ISBN 8170172802 , < http://books.google.com/books?id=EsvSwdUgQYcC books.google.com/books?id=EsvSwdUgQYcC> Archer, WG (2004), The Loves of Krishna in Indian Painting and Poetry books.google.com/books?id=7cK-C9YrAmoC, Courier Dover Publications, ISBN 0486433714 , < http://books.google.com/books?id=7cK-C9YrAmoC books.google.com/books?id=7cK-C9YrAmoC> Banerjea, Jitendra Nath (1966), Paurānic and Tāntric Religion (early Phase) books.google.com/books?ei=80J3SYiiN4PSNJXp9c8E, University of Calcutta , < http://books.google.com/books?ei=80J3SYiiN4PSNJXp9c8E books.google.com/books?ei=80J3SYiiN4PSNJXp9c8E> Barnett, Lionel D. (1922), Hindu Gods and Heroes: Studies in the History of the Religion of India - books.google.com/books?id=R-5KAAAAMAAJ, J. Murray , < http://books.google.com/books?id=R-5KAAAAMAAJ books.google.com/books?id=R-5KAAAAMAAJ> Barnett, Lionel D. (2006), Hindu Gods and Heroes books.google.com/books?id=65y8K9WOMmkC, READ BOOKS, ISBN 1406726990 , < http://books.google.com/books?id=65y8K9WOMmkC books.google.com/books?id=65y8K9WOMmkC> Basham, Arthur L. (1975), A Cultural History of India books.google.com/books?id=juU8AAAAMAAJ, Clarendon Press, ISBN 0198219148 , < http://books.google.com/books?id=juU8AAAAMAAJ books.google.com/books?id=juU8AAAAMAAJ> Beck, Guy L. (2005), Alternative Krishnas: Regional and Vernacular Variations on a Hindu Deity - books.google.com/books?hl=en&id=0SJ73GHSCF8C, Albany, NY: State University of New York Press, ISBN 0791464164 , < http://books.google.com/books?hl=en&id=0SJ73GHSCF8C books.google.com/books?hl=en&id=0SJ73GHSCF8C> Bhattacharya, Sunil Kumar (1996), Krishna-cult in Indian Art books.google.com/books?id=SyyNIL7Ug2kC, MD Publications Pvt. Ltd., ISBN 8175330015 , < http://books.google.com/books?id=SyyNIL7Ug2kC books.google.com/books?id=SyyNIL7Ug2kC> Brooks, Charles R. (1989), The Hare Krishnas in India books.google.com/books?id=5tjtDZ438h4C&printsec=frontcover, Princeton, NJ: Princeton University Press, ISBN 069100031X , < http://books.google.com/books?id=5tjtDZ438h4C&printsec=frontcover books.google.com/books?id=5tjtDZ438h4C&printsec=frontcover> Brzezinski, JK (1992), Prabodhananda, Hita Harivamsa and the Radharasasudhanidhi - links.jstor.org/sici?sici=0041-977X(1992)55:32.0.CO;2-P, Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London 55/3 , < http://links.jstor.org/sici?sici=0041977X(1992)55%3A3%3C472%3APHHAT%22%3E2.0.CO%3B2-P links.jstor.org/sici?sici=0041-977X(1992)55:32.0.CO;2-P> Bryant, Edwin F. (2007), Krishna: A Sourcebook books.google.com/books?id=0z02cZe8PU8C, Oxford University Press US, ISBN 0195148916 , < http://books.google.com/books?id=0z02cZe8PU8C books.google.com/books?id=0z02cZe8PU8C> Bryant, Edwin F. (2003), Krishna: The Beautiful Legend of God; Śrīmad Bhāgavata Purāṇa, Book X; with Chapters 1, 6 and 29-31 from Book XI books.google.com/books?id=--WwYKkW0cwC, Penguin Classics, ISBN 0140447997 , < http://books.google.com/books?id=--WwYKkW0cwC books.google.com/books?id=--WwYKkW0cwC> Bryant, Edwin F. & Ekstrand, Maria (2004), The Hare Krishna Movement: The Postcharismatic Fate of a Religious Transplant books.google.com/books?id=mBMxPdgrBhoC, Columbia University Press, ISBN 023112256X , < http://books.google.com/books?id=mBMxPdgrBhoC books.google.com/books?id=mBMxPdgrBhoC> Chatterjee, Asoke (1995), Srimadbhagavata and Caitanya-Sampradaya, Journal of the Asiatic Society 37/4 Clementin-Ojha, Catherine (1990), La renaissance du Nimbarka Sampradaya au XVI e sicle. Contribution l'tude d'une secte Krsnate. , Journal asiatique 278 Couture, Andr (2006), The emergence of a group of four characters (Vasudeva, Samkarsana, Pradyumna, and Aniruddha) in the Harivamsa: points for consideration, Journal of Indian Philosophy 34,6 Cowell, EB (2000), The Jataka or Stories of the Buddha's Former Births: Stories of the Buddha's Former Births - books.google.com/books?id=13F903ZKXK4C, Asian Educational Services, ISBN 8120614690 , < http://books.google.com/books?id=13F903ZKXK4C books.google.com/books?id=13F903ZKXK4C> Dahlaquist, Allan (1996), Megasthenes and Indian Religion: A Study in Motives and Types - books.google.com/books?id=xp35-8gTRDkC, Motilal Banarsidass, ISBN 8120813235 , < http://books.google.com/books?id=xp35-8gTRDkC books.google.com/books?id=xp35-8gTRDkC> Das, Kalyani (1980), Early Inscriptions of Mathurā: A Study books.google.com/books?ei=CpBsSe7TNoTkygS_0p2ZCA, University of Michigan: Punthi Pustak , < http://books.google.com/books?ei=CpBsSe7TNoTkygS_0p2ZCA books.google.com/books?ei=CpBsSe7TNoTkygS_0p2ZCA> Eliade, Mircea & Adams, Charles J. (1987), The Encyclopedia of Religion: editor in chief Mircea Eliade - books.google.com/books?id=ITEiAAAAYAAJ, Macmillan, ISBN 0029094801 , < http://books.google.com/books?id=ITEiAAAAYAAJ books.google.com/books?id=ITEiAAAAYAAJ> Elkman, Stuart Mark & Gosvāmī, Jīva (1986), Jīva Gosvāmin's Tattvasandarbha: A Study on the Philosophical and Sectarian Development of the Gauḍīya Vaiṣṇava Movement - books.google.com/books?id=LEsdAAAAMAAJ, Motilal Banarsidass, ISBN 8120801873 , < http://books.google.com/books?id=LEsdAAAAMAAJ books.google.com/books?id=LEsdAAAAMAAJ> Elst, Koenraad (1999), Update on the Aryan Invasion Debate - voi.org/books/ait/, Aditya Prakashan, ISBN 8186471774 , < http://voi.org/books/ait/ voi.org/books/ait/> Feuerstein, Georg & Wilber, Ken (2002), The Yoga Tradition: Its History, Literature, Philosophy and Practice - books.google.com/books?id=Yy5s2EHXFwAC, Motilal Banarsidass, ISBN 8120819233 , < http://books.google.com/books?id=Yy5s2EHXFwAC books.google.com/books?id=Yy5s2EHXFwAC> Flood, Gavin D. (1996), An Introduction to Hinduism books.google.com/books?id=KpIWhKnYmF0C, Cambridge University Press, ISBN 0521438780 , < http://books.google.com/books?id=KpIWhKnYmF0C books.google.com/books?id=KpIWhKnYmF0C> Flood, Gavin D. (2006), The Tantric Body: The Secret Tradition of Hindu Religion books.google.com/books?id=1Uer8W670IoC, IBTauris, ISBN 1845110110 , < http://books.google.com/books?id=1Uer8W670IoC books.google.com/books?id=1Uer8W670IoC> Ganguli, Kisari Mohan (2004), The Mahabharata Of Krishna Dwaipayana Vyasa books.google.com/books?id=9WF0wHuFDzIC, Kessinger Publishing, ISBN 1419171259 , < http://books.google.com/books?id=9WF0wHuFDzIC books.google.com/books?id=9WF0wHuFDzIC> Gelberg, Steven J. (1983), Hare Krishna, Hare Krishna: Five Distinguished Scholars on the Krishna Movement in the West, Harvey Cox, Larry D. Shinn, Thomas J. Hopkins, AL Basham, Shrivatsa Goswami books.google.com/books?id=ai_gHAAACAAJ, New York: Grove Press, ISBN 0394624548 , < http://books.google.com/books?id=ai_gHAAACAAJ books.google.com/books?id=ai_gHAAACAAJ> Goswami, Kunja Govinda (1956), A study of Vaiṣṇavism from the advent of the Sungas to the fall of the Guptas in the light of epigraphic, numismatic and other archaeological materials - books.google.com/books?id=M8P7PAAACAAJ, University of Calcutta: Oriental Book Agency , < http://books.google.com/books?id=M8P7PAAACAAJ books.google.com/books?id=M8P7PAAACAAJ> Granoff, Phyllis & Shinohara, Koichi (2004), Pilgrims, Patrons and Place: Localizing Sanctity in Asian Religions books.google.com/books?id=ZbIOD34a06kC, University of British Columbia Press, ISBN 0774810394 , < http://books.google.com/books?id=ZbIOD34a06kC books.google.com/books?id=ZbIOD34a06kC> Gupta, Ravi M. (2007), The Caitanya Vaiṣṇava Vedānta of Jīva Gosvāmī: When Knowledge Meets Devotion - books.google.com/books?id=1RE8qvWvUecC, Routledge, ISBN 0415405483 , < http://books.google.com/books?id=1RE8qvWvUecC books.google.com/books?id=1RE8qvWvUecC> Guy, John (1992), New evidence for the Jagannatha cult in seventeenth century Nepal, Journal of the Royal Asiatic Society 3rd Ser. 2 Hastings, James Rodney (1935), Encyclopedia of Religion and Ethics books.google.com/books?id=bPbuGQAACAAJ, C. Scribner's Sons; T. & T. Clark , < http://books.google.com/books?id=bPbuGQAACAAJ books.google.com/books?id=bPbuGQAACAAJ> Hawley, John S. (2005), Three Bhakti Voices: Mirabai, Surdas, and Kabir in Their Times and Ours - books.google.com/books?id=5LZjAAAAMAAJ, Oxford University Press, ISBN 019567085X , < http://books.google.com/books?id=5LZjAAAAMAAJ books.google.com/books?id=5LZjAAAAMAAJ> Hudson, D. (1993), Vasudeva Krsna in Theology and Architecture: A Background to Srivaisnavism, Journal of Vaishnava Studies Hudson, Dennis D. & Case, Margaret H. (2002), The Body of God: An Emperor's Palace for Krishna in Eighth-Century Kanchipuram books.google.com/books?id=IMCxbOezDi4C, Oxford University Press US, ISBN 019536922X , < http://books.google.com/books?id=IMCxbOezDi4C books.google.com/books?id=IMCxbOezDi4C> Hutchison, John Alexander (1969), Paths of Faith books.google.com/books?id=VeUnAAAAYAAJ, McGraw-Hill , < http://books.google.com/books?id=VeUnAAAAYAAJ books.google.com/books?id=VeUnAAAAYAAJ> Jaiswal, Suvira (1967), The Origin and Development of Vaiṣṇavism: Vaiṣṇavism from 200 BC to AD 500 - books.google.com/books?id=aaukHQAACAAJ, Patna University: Munshiram Manoharlal , < http://books.google.com/books?id=aaukHQAACAAJ books.google.com/books?id=aaukHQAACAAJ> Kennedy, Melville T. (1925), The Chaitanya Movement: A Study of the Vaishnavism of Bengal - books.google.com/books?id=fcFKAAAAMAAJ, Association press (YMCA) , < http://books.google.com/books?id=fcFKAAAAMAAJ books.google.com/books?id=fcFKAAAAMAAJ> Kinsley, David R. (2000), The sword and the flute: Kālī and Kṛṣṇa, dark visions of the terrible and the sublime in Hindu mythology - books.google.com/books?id=T2QsOODlUUC (2 ed.), University of California Press, ISBN 0520224760 , < http://books.google.com/books?id=T-2QsOODlUUC books.google.com/books?id=T-2QsOODlUUC> Klostermaier, Klaus K. (2000), Hinduism: A Short History books.google.com/books?id=P45KAAAACAAJ, Oxford: Oneworld, ISBN 1851682139 , < http://books.google.com/books?id=P45KAAAACAAJ books.google.com/books?id=P45KAAAACAAJ> Klostermaier, Klaus K. (2007), A Survey of Hinduism books.google.com/books?id=KXHUAAAACAAJ, State University of New York Press, ISBN 0791470814 , < http://books.google.com/books?id=KXHUAAAACAAJ books.google.com/books?id=KXHUAAAACAAJ> Knott, Kim (2000), Hinduism: A Very Short Introduction books.google.com/books?id=Wv8XK_GU9icC, Oxford University Press, ISBN 0192853872 , < http://books.google.com/books?id=Wv8XK_GU9icC books.google.com/books?id=Wv8XK_GU9icC> Mahony, WK (1987), Perspectives on Krsna's Various Personalities links.jstor.org/sici?sici=0018-2710(198702)26:32.0.CO;2-0 (History of Religions ed.) , < http://links.jstor.org/sici?sici=00182710(198702)26%3A3%3C333%3APOKVP%3E2.0.CO%3B2-0 links.jstor.org/sici?sici=0018-2710(198702)26:32.0.CO;2-0> Marcus, Paul (2003), Ancient religious wisdom, spirituality, and psychoanalysis books.google.com/books?id=52mOF7agoW0C, Greenwood Publishing Group, ISBN 0275974529 , < http://books.google.com/books?id=52mOF7agoW0C books.google.com/books?id=52mOF7agoW0C> Matchett, Freda (2001), Krsna, Lord or Avatara? the relationship between Krsna and Visnu: in the context of the Avatara myth as presented by the Harivamsa, the Visnupurana and the Bhagavatapurana books.google.com/books?id=1oqTYiPeAxMC, Surrey: Routledge, ISBN 070071281X , < http://books.google.com/books?id=1oqTYiPeAxMC books.google.com/books?id=1oqTYiPeAxMC> McMullen, Michael (2000), The Bah': The Religious Construction of a Global Identity - books.google.com/books?id=lF0UquZAZW8C, Rutgers University Press, ISBN 0813528364 , < http://books.google.com/books?id=lF0UquZAZW8C books.google.com/books?id=lF0UquZAZW8C> Mullik, Bulloram (1898), Krishna and Krishnaism books.google.com/books?id=8tJeHQAACAAJ, SK Lahiri & Co. , < http://books.google.com/books?id=8tJeHQAACAAJ books.google.com/books?id=8tJeHQAACAAJ> Rapson, Edward J. (1922), Ancient India books.google.com/books?id=TcooAAAAYAAJ, Harvard University: Macmillan , < http://books.google.com/books?id=TcooAAAAYAAJ books.google.com/books?id=TcooAAAAYAAJ> Redington, James D. (1992), Elements of a Vallabhite Bhakti-synthesis, Journal of the American Oriental Society 112 Rosen, Steven J. (2007), Krishna's Song: A New Look at the Bhagavad Gita books.google.com/books?id=BmTsDd340DcC, Greenwood Publishing Group, ISBN 0313345538 , < http://books.google.com/books?id=BmTsDd340DcC books.google.com/books?id=BmTsDd340DcC> Rosen, Steven J. (2006), Essential Hinduism books.google.com/books?id=VlhX1h135DMC&pg=PA127, Greenwood Publishing Group, ISBN 0275990060 , < http://books.google.com/books?id=VlhX1h135DMC&pg=PA127 books.google.com/books?id=VlhX1h135DMC&pg=PA127> Rosenstein, Ludmila L. (1997), The Devotional Poetry of Svāmī Haridās: A Study of Early Braj Bhāṣā Verse - books.google.com/books?id=iZZjAAAAMAAJ, University of London: Egbert Forsten, ISBN 9069801027 , < http://books.google.com/books?id=iZZjAAAAMAAJ books.google.com/books?id=iZZjAAAAMAAJ> Rowland, Jr, B. (1935), Notes on Ionic Architecture in the East links.jstor.org/sici?sici=0002-9114(193510/12)39:42.0.CO;2-W, American Journal of Archaeology , < http://links.jstor.org/sici?sici=00029114(193510%2F12)39%3A4%3C489%3ANOIAIT%3E2.0.CO%3B2-W links.jstor.org/sici?sici=0002-9114(193510/12)39:42.0.CO;2-W> Sastri, Satyavrat & Śarmā, Rāma Karaṇa (2005), Encyclopaedia of Indian Wisdom: Prof. Satya Vrat Shastri Felicitation Volume books.google.com/books?id=fPkgAAAACAAJ, Bharatiya Vidya Prakashan, ISBN 8121701856 , < http://books.google.com/books?id=fPkgAAAACAAJ books.google.com/books?id=fPkgAAAACAAJ> Schweig, Graham M. (2005), Dance of Divine Love: The Rāsa Līlā of Krishna from the Bhāgavata Purāṇa, India's Classic Sacred Love Story books.google.com/books?id=TPOLHQAACAAJ, Princeton University Press, ISBN 0691114463 , < http://books.google.com/books?id=TPOLHQAACAAJ books.google.com/books?id=TPOLHQAACAAJ> Siṃha, Kālīprasāda (1997), A Critique of AC Bhaktivedanta books.google.com/books?id=akQGAgAACAAJ, Punthi-Pustak, ISBN 8186791094 , < http://books.google.com/books?id=akQGAgAACAAJ books.google.com/books?id=akQGAgAACAAJ> Singh, Nagendra Kr (1997), Encyclopaedia of Hinduism books.google.com/books?id=CsJdsZ6Pya4C, Anmol Publications, ISBN 8174881689 , < http://books.google.com/books?id=CsJdsZ6Pya4C books.google.com/books?id=CsJdsZ6Pya4C> Singh, R. Raj (2006), Bhakti and Philosophy - books.google.com/books?id=Als5jyAf24C, Lexington Books, ISBN 0739114247 , < http://books.google.com/books?id=-Als5jyAf24C - books.google.com/books?id=Als5jyAf24C> Sircar, Dineschandra (1983), Select Inscriptions Bearing on Indian History and Civilization: From the Sixth to the Eighteenth Century AD Vol. 1 (originally published in 1942) - books.google.com/books?id=dkhmAAAAMAAJ, Motilal Banarsidass , < http://books.google.com/books?id=dkhmAAAAMAAJ books.google.com/books?id=dkhmAAAAMAAJ> Thibaut, George (2004), The Vedanta Sutras with the Commentary by Ramanuja books.google.com/books?id=oV5VCwze3iEC, Kessinger Publishing, ISBN 1419186620 , < http://books.google.com/books?id=oV5VCwze3iEC books.google.com/books?id=oV5VCwze3iEC> Thompson, Richard (1994), Reflections on the Relation Between Religion and Modern Rationalism. Vol 1, No 2 - www.iskcon.com/icj/1_2/12thompson.html , < http://www.iskcon.com/icj/1_2/12thompson.html www.iskcon.com/icj/1_2/12thompson.html> Valpey, Kenneth R. (2006), Attending Kṛṣṇa's image: Caitanya Vaiṣṇava mūrti-sevā as devotional truth - books.google.ie/books?id=X_guAAAACAAJ, Routledge, ISBN 0415383943 , < http://books.google.ie/books?id=X_guAAAACAAJ books.google.ie/books?id=X_guAAAACAAJ> Varadpande, ML (1987), Krishna-cult in Indian Art books.google.com/books?id=SyxOHOCVcVkC, Abhinav Publications, ISBN 8170172217 , < http://books.google.com/books?id=SyxOHOCVcVkC books.google.com/books?id=SyxOHOCVcVkC> Wilson, HH (2006), The Vishnu Purana: A System of Hindu Mythology And Tradition - books.google.com/books?id=nfRrtvmvO54C, READ BOOKS, ISBN 1846646642 , < http://books.google.com/books?id=nfRrtvmvO54C books.google.com/books?id=nfRrtvmvO54C> http://znaimo.com.ua
