Процесс познания. Проблема истины.

1
Процесс познания. Проблема истины.
(план-конспект лекции для кандидатского экзамена)
1. Гносеология как философская теория познания.
А. Специфика философского подхода к анализу процесса
познания.
1.1. Философская теория познания (гносеология) имеет долгую
историю. Поскольку предметом философии является всеобщее в
системе «человек- мир» , то гносеология выделяет в этом предмете,
прежде всего, всеобщее в познавательном отношении человека к
миру. Иначе говоря, предметом философской теории познания
является принципиальная возможность познания и истины: вторая
сторона основного вопроса философии.
1.2. Связанность 2-х сторон основного вопроса философии: все
категории онтологии имеют гносеологический смысл, все категории
теории познания требуют онтологического обоснования.
1.3. Отличие гносеологии от частных познавательных дисциплин: с
одной стороны, частные науки находят в философской теории свое
обоснование или методологические принципы, с другой стороны,
позитивные исследования углубляют наше представление о
структуре окружающей действительности. Основной проблемой для
философской теории познания является проблема истины. Поэтому
все категории частных наук рассматриваются в философии с этой
точки зрения как формы существования истинного знания (а не как
способности, психологические процессы, знаковые структуры и
т.п.). Отличие научного подхода к процессу познания ставит вопрос
о «научности» философской теории познания.
1.4. Специфика научной теории познания.
Для научной гносеологии характерно: во-первых, признание
важности принципа отражения в теории познания (критика
созерцательности),
во-вторых,
принцип
деятельности
как
познавательный принцип (критика абстрактного идеализма), втретьих, рассмотрение познания как развивающегося процесса
(критика метафизичности).
Б. Принципиальная возможность процесса познания.
1.5. Проблема познаваемости мира в философии была связана с
пониманием конечности человеческого индивида и понимания
границ доступности мира. Вторая сторона ОВФ фактически
направлена не получение «простого» ответа, а на формулировку
принципов познания, ибо проблема не в том: познаваем ли мир, а в
том, возможно ли достоверное познание предметов и их сущности?
1.6. В связи с эти в философии истории выделились два
направления: познавательно-оптимистическия и агностистическая.
2
Агностицизм это философская теория,отрицающая
возможность достоверного познания сущности предметов и
процессов
окружающей
действительности
(сущности
материальных систем).
(Краткая характеристика: Протагор, Пиррон, Скептицизм
нового времени, Д.Юм, И.Кант, теория иероглифов Гельмгольца,
конвенционализм А.Пуанкаре, неорационализм, постпозитивизм и
критический анархизм).
Анализ концепции агностицизма и развитие современного
познания (науки) показывает, что основания агностицизма связаны с
констатацией конечности человеческого опыта, самого по себе
бесконечного. Это означает, что агностицизм, конечно, вырастает на
живом дереве познания, но не может иметь аргументов от
действительности познания. Научная гносеология связана с
познавательно-оптимистическоим направлением теории познания.
1. Структура процесса познания.
А. Структура процесса познания.
Современная гносеология рассматривает познание как процесс,
который имеет следующее строение:
живое созерцание – эмпирический уровень познания –
теоретический уровень познания – практическое применение
знаний.
Иначе говоря, процесс познания растянут между двумя полюсами:
чувственно-предметной деятельностью людей (живое созерцание –
эмпирическое познание – практическая деятельность) и абстрактномыслительной
деятельностью
(эмпирическое
познание
–
теоретическая деятельность – практическое применение).
В соответствии с таким пониманием структуры познавательного
процесса в современной теории познания принято выделять и
рассматривать следующие способности: чувственно-сенситивные
способности отражения и абстрактно-мыслительные.
Б. Чувственно-сенситивное отражение действительности.
2.1. Важность чувственного познания основывается на том, что это
единственный канал, связывающий нас с миром (критика
сенсуализма), обеспечивающий саму возможность познания
(проблема первичных-вторичных качеств).
2.2.Чувственное восприятие имеет сложную структуру не только
потому, что представляет собой действие многих способностей
человека: ощущение – восприятия - представления (воображение),
но и потому, что возможности чувственного познания определяются
не только физиологическими особенностями телесных органов
3
человека, но особенностями их формирования в социальной среде
(«очеловеченные чувства», «чувства-теоретики»).
2.3. Что такое чувственный образ?
Чувственный образ – это субъективное и идеальное
представление в определенном материальном субстрате
объективного предмета, выражающее схему предметной
деятельности с ним.
Особенностями чувственного образа является:
а). изоморфизм структуры образа и структуры отображаемого. Этот
изоморфизм связан с тем, что сам этот образ формируется и есть
результат чувственно-предметной деятельности с предметом
(онтогенез ребенка).
б). Опосредованность объектов и их образов. Это связано с тем, что
между ощущением как фактом сознания и самим предметом лежит
много опосредующих звеньев, преломляющих воздействие идущее
от предмета и трансформирующих его. (Теория первичных и
вторичных качеств Дж.Локка и теория диспозиции).
в). Информативность чувственных образов. Несмотря на то, что
чувства представляют внешние объекты в разной модальности, они
выражают при этом объективные их свойства. Чувства – по форме
– субъективны, по содержанию – объективны.
г). Ощущения объективны и по отношению к мыслительному
процессу.
Таким образом, субъективность – это выраженность
объективного в некотором матриальном субстрате, идеальность
– это представленность в некотором субстрате того, что
находится объективно вне этого субстрата,
Б. Абстрактно-мысленное отражение действительности.
Познание не остается на уровне непосредственного чувственного
восприятия предметов. Для глубокого и всестороннего познания
предметов необходим переход с уровня наличного бытия к
сущности предметов. Это есть переход к абстрактно-мыслительному
рассматрению предметов.
2.4. Опосредованность мышления практикой в процессе онтогенеза.
Формирование абстрактного мышления происходит внутри
практическго и чувственно-предметного овладения предметами как
закрепления в особых чувственных образах способов деятельности с
ними. Эти чувственные образы становятся знаками тех трудовых
операций, которые можно с этими предметами производить.
2.5. Понятие как форма абстрактного мышления.
Понятие есть форма мысли, выражающее результат обобщения
предметов некоторого класса по определенной совокупности
общих для этого класса признаков.
4
Один и тот же предмет может выступать как в форме чувственносенситивного представления, так и в форме понятия. Но отличие
понятия в том, что в нем через признаки предметов выражается их
сущность.
2.5. Рассудок (суждение) как форма абстрактного мышления.
Суждение – это форма мысли, в которой посредством связи
понятий утверждаетмся или отрицается что-либо о чем-либо.
2.6. Мышление как процесс оперирования чувственными и
понятийными образами.
Мышление есть процесс оперирования образами-знаками.
В. Связь чувственно-сенситивного отражения с абстрактным
мышлением в процессе познания.
Анализ этих двух способностей в познавательных процессах
позволяет сделать следующие 2 вывода:
а). Реализация чувственно-сенситивной способности человека
совершается
посредством
форм
абстрактного
мышления.
Рациональное пронизывает механизм и результаты чувственного
отражения действительности.
б). Реализация абстрактно-мыслительной способности человека
совершается посредством обращения к результатам чувственного
отражения предметов (в форме образов-моделей и образов-знаков).
Поэтому некорректно говорить о чувственном и рациональном
уровнях познания. Зато корректно говорить о рассудке и разуме как
2-х разновидностях абстрактного мышления, которое проявляет себя
в познании.
2. Проблема истины в философии.
А. Понятие объективной истины.
3.1. Что такое истина?
Понятие объективной истины является фундаментальным для
научной гносеологии.
Классическое определение: истина есть соответствие знания
действительности. Здесь сразу встает вопрос о том, как понимать
это «соответствие»? Во-первых, мы не знаем предмета вне опыта его
восприятия (Кант и Энгельс), во-вторых, истинны ли знания
полученные умозрительным, логическим, теоретическим путем при
согласованности знаний (открытие Урана на кончике пера), втретьих, каков механизм «соответствия» (верно ли положение
Демокрита об атомном строении вселенной)?
3.2. Объективность истины. Это определение имеет смысл и
является верным только, если мы будем понимать процесс познания
с познавательно-оптимистической точки зрения. А именно: 1).
познаваемая реальность (предмет) - есть объективная реальность,
5
состоящая из массы явлений и их сущностей, 2). познание
рассматривается как процесс неразрывно связанный с предметночувственной деятельностью, 3). объективная истина раскрывается в
развития познания. В этом случае мы можем характеризовать
объективность истины.
3.3. Конкретность истины.
Истина всегда конкретна. Конкретность истины – это
зависимость получаемых знаний от связей и взаимодействий,
присущих самим явлениям, от условий, места и времени, в
которых эти знания существуют и развиваются. Здесь есть
указание на «время», это время существования объекта познания
или же момент времени отражения этого объекта субъектом.
3.4. Научная истина.
Общезначимость не есть критерий научной истины. Для научной
истины характерны следующие особенности или признаки:
- рациональная доказуемость или обоснованность,
- эссенциалистская направленность, т.е. направленность на
выражение сущности предметов и явлений,
- систематичность знания,
- проверяемость и воспроизводимость.
Б. Абсолютная и относительная истина.
3.5. Абсолютная истина. Могут ли человеческие знания,
выражающие истину, выражать ее сразу и целиком или же только
приблизительно и относительно?
Под абсолютной истиной понимается такого рода знание,
которое тождественно своему предмету и потому не может быть
опровергнуто дальнейшим развитием познания. Иначе говоря,
абсолютная истина выражает:
- фактическое знание,
- окончательное знание отдельных аспектов действительности,
- то содержание относительной истины, которое сохраняется в
процессе дальнейшего познания, т.е. сущность предметов
познания,
- полное
и
никогда
не
достижимое
знание
о
сложноорганизованных предметах.
2.6. Соотношение абсолютной и относительной истин.
Из вышеназванного ясно, что абсолютная истина складывается из
относительных истин. Это означает, что относительные истины
оказываются частями абсолютной истины и, выражая ее, сами
являются абсолютными истинами. Абсолютная истина всегда
выступает в своей относительной форме.
6
3.7. Соотношение абсолютной, относительной и объективной
истины. Истина по содержанию объективна, а по форме –
относительна (относительно-абсолютна).
В. Критерии истины в современной теории познания.
Критериями истинного познания является практика. Однако, не
практика вообще, а ее конкретные формы.